分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1441．法超
（456-526年）俗姓孟，晋陵无锡（江苏省）人。十一岁时投灵根寺的僧护出家，后从安乐寺的智称专攻《十诵》。智称圆寂（500年）后不但并称，而且受敕成为都邑僧正。回答梁武帝的提问，撰《出要律仪》14卷。525年应敕在平等殿讲律，武帝亲自出席。应敕葬于钟山开善寺之墓，终年七十一岁。

1442．法澄
（538？-605年？）吴郡人。先从兴皇寺的法朗学习三论，在江都开善寺开讲。晋王[炀帝]设置四道场时，受征召。仁寿三年（603年）住日严寺，讲《大智度论》，声望很高，移往东都内慧日道场，圆寂于此，终年七十余岁。

1443．法宠
（451-524年）俗姓冯，南阳（河南省南阳市）冠军人。十八岁就出家，住光兴寺。之后来到都城，住兴皇寺，跟道猛、昙济学习《成实论》。得到吴郡张融的认可。又从长乐寺的僧周学“毗昙”、庄严寺的昙斌学众经。得到齐文宣王的礼遇。三十八岁时回光兴寺礼忏，后与东夏的慧基言论往来，回到西部，住道林寺，又入建康的天保寺。天监七年（508年）应敕住齐隆寺。梁武帝为长沙宣武王修缮齐隆寺，改称宣武寺，礼遇法宠。普通五年三月十六日圆寂，终年七十四岁。

1444．法天
（？-1001年）中印度人。北宋开宝六年（973年）来中国，翻译《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》等，与天息灾住太平兴国译经院中，赐传教大师之号。

1445．法度
（437-500年）黄龙（吉林省）人。年少出家，游学于北方。宋代末年（478年前后）南下到建康。南齐高士明僧绍，于宋明帝泰始年间（466-471年）隐遁在摄山（栖霞山）结草庵，迎接法度，以师友之礼待之。法度讲《无量寿经》，明僧绍由于其感化而于永明七年（489年）正月舍家宅建立栖霞精舍，让法度住。接受齐文惠太子、文宣王、始安王等的资助，常愿生于安养。在明僧绍圆寂后，还与其第二子仲璋一起造以无量寿佛为中心的大佛龛。永元二年圆寂，终年六十四岁。

1446．方等三昧行法
一卷。智顗说。大正藏四十六卷。亦称《大方等行法》、《方等三昧仪》、《方等忏仪》、《方等忏法》、《方等行法》、《方等三昧法》、《方等忏悔法》等。方等三昧与法华三昧同属摩诃止观四种三昧的半行半坐三昧，是基于《大方等陀罗尼经》的行法，是边诵读陀罗尼边进行忏悔行道的单纯行法，由于伴随有延年益寿的现世利益，南北朝时代得到僧俗广泛实修。据传慧思与智顗也修此。智顗总结其实践要领，作成二种，即《方等三昧行法》的别行本，以及《国清百录》所收的《方等忏法》。

1447．法如
（638-689年）北宗。俗姓王，上党（山西省）人。幼年跟随舅舅到澧阳（湖南省），师从青布明（惠明）。十九岁时出家，应惠明的推荐参拜蕲州黄梅县双峰山的五祖弘忍而嗣法。师从到咸享[亨]五年（674年）弘忍圆寂时为止，达十六年。北游，在中岳少林寺不为人知地生活了三年。后于垂拱二年（686年）在少林寺开法。永昌元年七月二十七日圆寂，终年五十二岁。有《唐中岳沙门法如禅师行状》，其中引用《达摩多罗禅经》，存有说明菩提达摩—可—粲—信—忍—如六代相承的宝贵的北宗系传灯说。

1448．法敏
（579-645年）俗姓孙，丹阳人。八岁时出家，成为英禅师的弟子。入茅山听明法师的三论。二十三岁时听高丽的实公之讲，到实公圆寂，遭陈末之乱，在违反习俗隐栖三年之后，避难入越地，住余姚的梁安寺，讲《法华》三论。贞观元年（627年）回丹阳，二年中讲《华严》、《涅槃》，应越州田都督之请入一音寺，举行兴盛的法会。贞观十九年应会稽士俗之请，去静林寺讲《华严经》，夏末回一音寺而圆寂，终年六十七岁。

1449．法宝
（生卒年不详）参与玄奘的译经，并对其译经加以批判。尤其是著《俱舍论疏》30卷，对普光所著注释、据认为传达了玄奘之意的《俱舍论记》处处加以批判。还著《一乘佛性究竟论》6卷，非难法相的五姓各别论，相反地受到玄奘与基的弟子慧沼在《能显中边慧日论》中的反驳。法宝另外还现存有《大般涅槃经疏》一部，其中援用很多慧远与昙延的注释，因而可说是继承北方系涅槃学派之法，从一切皆成佛的思想观点出发，对五姓各别加以批判。

1450．奉法要
一卷。郗超（336-377年）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷十三）。郗超为桓温的左右手，具有生杀予夺的权力，令当时的名士、高官害怕，到晚年反省自已的罪过，总结在俗的佛教徒所应实践或信仰的要义而成此文。说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等佛教教理的基本概念，也论及报应的问题、涅槃的意义等，完全看不到哲学的思辩，强调日常生活中的实践。是了解当时在家佛教方面极为宝贵的资料。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1431．法常
（567-645年）俗姓张，南阳（河南省南阳市）白水人。十九岁就投于昙延法师，不久讲“涅槃”，得到师的赞赏。二十二岁时学《摄大乘论》，又考究成实、毗昙、华严、地论，登隋代的齐王暕的讲席，大业初年（605年左右）名声很高，入大禅定道场讲说。参与波罗颇迦罗蜜多罗的译业，普光寺一建成即被召入住。贞观九年（635年）成为皇后的戒师，新罗王子金慈藏远道来到京城，就授得菩萨戒。贞观十九年六月二十六日圆寂，终年七十九岁。著书有《摄论义疏》、《玄章》、《涅槃疏》、《维摩疏》、《胜鬘疏》。

1432．彭绍升
（1740-1796年）字允初，号尺木居士，长州（江苏省吴县）人。乾隆三十四年（1769年）进士，被选为知县而不就任，喜爱陆王之学，读大藏经，信仰佛教。拒绝酒肉五辛，作莲社进行念佛，举行放生会等，积有施衣棺等功德。还巧于古诗文辞，精通佛教学，以《居士传》、《善女人传》、《净土贤圣录》为首，著有《华严念佛三昧论》、《一乘决疑论》、《念佛警策》等许多书。

1433．牟子理惑论
一卷。牟融撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷一）。谈论儒、佛、道三教之异同，论述佛教优越的书。本书卷头附写有牟子传记的序文，接着通过问答体，批判性地回答对佛教发出的疑问，旨在解说佛教优于儒、道二教。卷末有后序，记述牟子针对本书设三十七条问答的理由，回答是因为佛教的三十七道品遵照的是《老子道德经》的三十七编，由此提问者说想皈依佛教、受五戒、成为优婆塞。根据序文，本书的撰述缘由是，牟子原广修经学，由于后汉灵帝去世后世上混乱，与母亲移居交趾，二十六岁时回苍梧（广西省）娶妻，苍梧大[太]守劝他为官但被推辞，不久遭母丧，立志归于佛道，而世间对佛教的非难很多，为明确佛教的真理，著《理惑论》。有关本书的撰述年代及撰述者历来有很多不同看法。举出其中代表性的，有梁启超提出是东晋到[刘]宋间的伪作，常盘大定认为是宋代治城寺慧通伪托牟子所作的伪作，法国的佩里奥主张成书于后汉末年；之后福井康顺研究中国、日本、法国先人的研究，论述成书于三国时吴的中期（三世纪后半叶），并推断现存的《理惑论》（一卷本）并非原本的样子，而是略抄本。有关成书的这类不同观点很多，本书作为三教关系的最早著述，在三教关系史上具有重要的作用。另外，本书中所举的“佛”（第一条与第二条）、“道”（第三条与第四条）、“佛的相好”（第八条）、“沙门的剃头与孝道”（第九条到第十一条）、佛教传来（第二十一条）等是佛教的基本、入门问题，是了解早期中国人对佛教的理解方法方面宝贵的资料。

1434．亡身
即舍身供养佛，或为法与众生而布施身体，亦称舍身、烧身、遗身。受《法华经》药王菩萨本事吕的烧身供养、《金光明经》舍身品的饿虎投身、《大般涅槃经》第十四的施身闻法等的刺激，在中国也进行不少此类行为。尤其随着《法华经》信仰的兴盛，烧身供养增加，《高僧传》中设亡身编，《续高僧传》、《宋高僧传》中设遗身编，收录这些人的舍身事迹。

1435．亡是非论
一卷。昙迁撰。本书是摄论学派学匠昙迁明确超越是与非对立的世界的论述。不是单行本，全文引用于智俨的《孔目章》“性起品明性起章”之后，另外《续高僧传》的昙迁传中也部分引用。所谓超越是非，在勿论佛教之教中也出现过，与《庄子》“齐物论”的成物齐同思想与有很深的关系，因而智俨引用本书，把它当作性起顺随，可以设定得到从《庄子》经《亡是非论》而到华严的思想史的脉络。

1436．法藏
（637-714年）三阶教徒。苏州（江苏省）吴县人。曾祖父为吴郡大[太]守，担任苏州刺史，祖父为隋朝阆州刺史，父亲任唐朝少府监丞，是出身名家的第二子，十二岁时师从钦禅师，高宗永徽年间（650-655年）奉敕为濮王出家，严格实践头陀乞食。如意元年（692年），应则天武后之命检校东都大福先寺的无尽藏。长安年间（701-704年）再度应命检校化度寺的无尽藏，成为荐福寺大德。去世后，遗体于终南山楩梓谷火葬，舍利纳于信行塔之右。

1437．法藏
（643-712年）中国华严宗第三祖，华严教学集大成者。敬称贤首大师、香象大师、康藏法师、华严和尚等。俗姓康，祖先代代任康居国丞相，祖父这一代归化中国，住长安；父亲名为谧，被赠予左卫中朗将之位。生贞观十七年（643年）十一月，十六岁时在ASYOUKA王的舍利塔前烧一指供养。十七岁时，也即显庆四年（659年），求法入太白山，数年后听说长辈生病而回京。这一时期智俨在云华寺讲《华严经》，法藏听后入智俨之门。但是，到智俨临终的总章元年（668年），法藏还没有出家。据说当时智俨向道成、薄尘二大德讲遗言，“绍隆遗法，其惟是人。幸假余光，沾制度”。咸亨元年（670年），则天武后生母荣国夫人去世，作为其供养的一环建太原寺，法藏受敕命落发，住此寺。之后，他讲《华严经》三十多次，著有许多书籍，宣扬华严教学。还从辅助实叉难陀（Siksananda，学喜）译出《八十华严》开始，在地婆诃罗（日照）、提云般若、弥陀山、义净等的译经中担任校勘、笔受、证义等。并且，垂拱三年（687年）西明寺祈雨、景龙二年（708年）大荐福寺祈雨、景云二年（711年）在悟真寺祈雪，据说在所有场合都应验，作为祈祷僧的一面也是不可忽略的。总之，法藏作为武周王朝时期佛教界第一人而活跃，先天元年十一月十四日圆寂于西京的大荐福寺。当时，刚即位的玄宗赠予鸿胪卿之位与绢1,200疋。现存的著书有《华严经探玄记》20卷、《华严五教章》（《一乘教分记》、《华严教分记》、《华严一乘教义分齐章》）3卷（4卷）、《华严经旨归》1卷、《义海百门》1卷、《妄尽还源观》1卷、《游心法界记》1卷、《华严经传记》5卷、《大乘密严经疏》4卷、《般若心经略疏》1卷、《入楞伽经心玄义》1卷、《梵纲经菩萨戒本疏》6卷、《起信论义记》5卷、《法界无差别论疏》2卷、《十二门论宗致义记》2卷等。另外，门人有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、惠英、审祥等。

1438．宝藏论
一卷。僧肇撰。大正藏四十五卷。本书被当作僧肇的著作，但据认为是八世纪后半叶牛头禅或净众宗系统的禅者所作。本书由广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三十品组成，开头将《老子》的“道可道、非常道”以下的文本作佛教性的变化，从中也可窥见老庄思想与佛教的结合。并且还提出了一即一切的华严思想，成可认为其成书的背景是重视灯观教学的僧肇。与伪作《法句经》、《究竟大悲经》等一样，有助于阐明中唐佛教思想史。

1439．法泰
（生卒年不详）住杨都的大寺，与慧恺、僧宗、法忍等同为梁代名声显赫的僧侣，真谛三藏刚从印度来，即刻就去拜访，二十年间在广州的制旨寺担任笔受之职。尤其是他请求译出《律二十二明了论》，译完后，即付诸实施。陈太建三年（571年）在建业开讲《摄大乘论》与《俱舍论》，但当时僧诠门下的三论学兴盛，取代了梁代的《成实论》，听众很少。他让听众中从北齐逃乱而来金陵的靖嵩继承发展其学问，在北方传播。

1440．法冲
（587？-665年）字孝敕，俗姓李，陇西成纪人。二十四岁时为鹰杨郎，遭母丧后，读《涅槃经》、发出家之心，听《涅槃》达三十余遍。在安州的慧暠之下听《大品》、《三论》、《楞伽经》，入武都山修业。三十岁就到了冀州（河北省），贞观初年（627年）颁布私度僧处刑之敕命，自己亡身觉悟而剃发。在峄阳山与许多逃僧一起避难，修禅业。讲《楞伽经》达三十余遍，据说慧可的后裔舍徒众，学于法冲。《续高僧传》卷三十五的法冲传中记载他是从慧可学习《楞伽经》的研究者，以及他的楞伽师的系谱。另外，弘福寺的灵润称法冲为“大心开士”，与当时有名的玄奘三藏并称。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1421．宝志
（418-514年）习禅者。亦称保志、宝志。谥号广济大师、妙觉大师、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等。俗姓朱，金城（陕西省）人。年少出家，留于京师道林。师从僧俭，成为和上。太始初年（465年左右）有奇行[奇异行为]，建元年间（479-482年）谶言应验，受到大众的尊崇。齐武帝认为他蛊惑时人，而将他投于建康的狱中。狱中的谶言又应验，受到梁武帝的欢迎。多神异，往来于兴皇、净名两寺。天监十三年冬圆寂，终年九十七岁。据传著述有《十二时歌》、《大乘赞》、《十四科颂》等，初见于《百丈广录》、《圆觉经大疏钞》二之下等的引用，当时为禅宗所爱用。

1422．法持
（635-702年）牛头宗第四祖。俗姓张，润州（江苏省）江宁人。幼时出家，长期跟从明师。十三岁就听说黄梅县双峰山五祖弘忍，前去拜谒，弘忍向其显示法要，他领悟了深奥的道理。这被视为牛头系禅者与达摩系禅者之间最初的交往。后归牛头山，师从慧芳，明了宗极而嗣法。住牛头山延祚寺，发扬牛头禅。《楞伽人法志》的著才玄赜认为法持属弘忍十大弟子之一。长安二年九月五日圆寂，终年六十八岁。遗嘱将其遗骸露置于松树下，让鸟兽食其肉、饮其血，作为发菩提心。弟子有智威。

1423．法事赞
二卷。善导撰。大正藏四十七卷。别名《净土法事赞》、《安乐行道转经愿生净土法事赞》、《转经行道愿往生净土法事赞》。所谓善导的五部九卷之一部，属于行仪分。本书作为愿生净土的行法，在行道时转咏《阿弥陀经》，解说称颂佛德的法事的赞文，叙述其仪则，也即为愿生净土而进行法事供养的仪则，尤其是规定通过转咏《阿弥陀经》进行一天一夜的临时行法。这一仪则对后世净土门法会的作法有很大的影响。

1424．法社
以在俗佛教徒为主体结成的信仰团体，具有与义邑类似的性质，南北朝时起到唐、宋代形成、发展。据说始于庐山慧远的白莲社，在南方以贵族、知识阶层为中心，而在北方似乎以庶民为中心。例如北齐时的道纪，巡回于邺下各村，呼吁结成禁屠杀、重守戒的法社。法社特别兴盛是在唐代天宝之乱以后。基本史料有慧远的《法社节度序》、僧祐的《法社建功德邑记》、伪经《法社经》一卷、白居易的《社诫文》等。

1425．法社经
据传为西晋竺法护所译，一卷，但《开元录》入疑经。是与始于庐山慧远的有关法社的资料，当与慧远的《法社节度序》、僧祐的《法社建功德邑记》等同时代成书。

1426．宝车经
一卷。译者佚名。大正藏八十五卷。别名《妙好宝车经》、《妙好宝车菩萨经》、《宝车菩萨经》。敦煌出王的古写本。由于开头部分破损，缺少首题[卷首题名]，根据末题[卷末题名]得知。本书为隋代的伪经，从其识语可见，有隋大业十三年（617年）的年号，记有张佛果为刘士章作《宝车经》一卷。见于法经录第四、仁寿录第四、武周录第十五等。

1427．宝唱
（生卒年不详）俗姓岑，吴郡（江苏州苏州府吴县）县。十八岁就投于僧祐出家，遍学经律。梁武帝天监四年（505年），奉敕为新安寺主，掌管华林园宝云经藏。之后参与庄严寺僧旻的《众经要抄》八十八卷等的述作，还列席僧伽婆罗的译场，笔受《阿育王经》以下11部经。之后，自撰《名僧传》三十一卷，编集新的经录（宝唱录）四卷。还受敕撰《经律异相并目录》55卷、《比丘尼传》4卷、《众经饭供圣僧法》5卷、《法集》140卷等很多。

1428．法照
（生卒年不详）中国唐代的净土教大德。对于其俗姓，以及几岁、在何寺、从何人出家、得度等全都不清楚。先从东吴游庐山，尊崇慧远的念佛结社的事迹，以之为模范，成为其私淑。在那儿修念佛三昧，一天入定中赴安乐国，身着粗衣，见侍奉佛的人，问佛，佛知道衡山的承远，于是师从承远，努力在弥陀台般若道场专心净土业，在此提高了名声，因而开始了五会念佛。后在各地宣布五会念佛之法，得赐国师之号。

1429．法上
（495-580年）俗姓刘，朝歌（河南省）人。十二岁从道乐禅师出家，被称为圣沙弥。开始特别研究、讲说《法华经》，后成慧光的弟子，讲《十地经论》等，在以《大智度论》的讲说而著名的道场与邺都略有人望。成为东魏、北齐二国的统师，尤其受到北齐文宣帝的厚遇，被称为大统。著作有《增一数法》40卷、《佛性论》2卷、《大乘义章》6章、以及通称为法上录的《众经录》1卷。现存《十地经论义疏》一部。弟子有法存、慧远等。

1430．法成
（八世纪-九世纪前半叶）西藏名Chos grub，西藏GOE寺的僧侣。Ralpachan王时代作为翻译官而活跃。王被其弟Glandharma所杀，由于断然实行废佛，他逃到敦煌。由于在《瑜伽师地论分门记》中所见的敦煌文书中有“大蕃国都统三藏法师法成述”，之后他大概被承认为当地的都统（敦煌在法成来后不久就归入唐朝的治下）。汉译有《般若波罗蜜多心经》1卷、《诸星母陀罗尼经》1卷，西藏文译有《楞伽经》（圆晖疏四卷本）。其他著述书籍还有《稻芊经随听疏》、《大乘四法经开决记》、《释迦如来像法灭尽之记》等。