鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1441．法超
（456-526年）俗姓孟，晋陵无锡（江苏省）人。十一岁时投灵根寺的僧护出家，后从安乐寺的智称专攻《十诵》。智称圆寂（500年）后不但并称，而且受敕成为都邑僧正。回答梁武帝的提问，撰《出要律仪》14卷。525年应敕在平等殿讲律，武帝亲自出席。应敕葬于钟山开善寺之墓，终年七十一岁。
1442．法澄
（538？-605年？）吴郡人。先从兴皇寺的法朗学习三论，在江都开善寺开讲。晋王[炀帝]设置四道场时，受征召。仁寿三年（603年）住日严寺，讲《大智度论》，声望很高，移往东都内慧日道场，圆寂于此，终年七十余岁。
1443．法宠
（451-524年）俗姓冯，南阳（河南省南阳市）冠军人。十八岁就出家，住光兴寺。之后来到都城，住兴皇寺，跟道猛、昙济学习《成实论》。得到吴郡张融的认可。又从长乐寺的僧周学“毗昙”、庄严寺的昙斌学众经。得到齐文宣王的礼遇。三十八岁时回光兴寺礼忏，后与东夏的慧基言论往来，回到西部，住道林寺，又入建康的天保寺。天监七年（508年）应敕住齐隆寺。梁武帝为长沙宣武王修缮齐隆寺，改称宣武寺，礼遇法宠。普通五年三月十六日圆寂，终年七十四岁。
1444．法天
（？-1001年）中印度人。北宋开宝六年（973年）来中国，翻译《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》等，与天息灾住太平兴国译经院中，赐传教大师之号。
1445．法度
（437-500年）黄龙（吉林省）人。年少出家，游学于北方。宋代末年（478年前后）南下到建康。南齐高士明僧绍，于宋明帝泰始年间（466-471年）隐遁在摄山（栖霞山）结草庵，迎接法度，以师友之礼待之。法度讲《无量寿经》，明僧绍由于其感化而于永明七年（489年）正月舍家宅建立栖霞精舍，让法度住。接受齐文惠太子、文宣王、始安王等的资助，常愿生于安养。在明僧绍圆寂后，还与其第二子仲璋一起造以无量寿佛为中心的大佛龛。永元二年圆寂，终年六十四岁。
1446．方等三昧行法
一卷。智顗说。大正藏四十六卷。亦称《大方等行法》、《方等三昧仪》、《方等忏仪》、《方等忏法》、《方等行法》、《方等三昧法》、《方等忏悔法》等。方等三昧与法华三昧同属摩诃止观四种三昧的半行半坐三昧，是基于《大方等陀罗尼经》的行法，是边诵读陀罗尼边进行忏悔行道的单纯行法，由于伴随有延年益寿的现世利益，南北朝时代得到僧俗广泛实修。据传慧思与智顗也修此。智顗总结其实践要领，作成二种，即《方等三昧行法》的别行本，以及《国清百录》所收的《方等忏法》。
1447．法如
（638-689年）北宗。俗姓王，上党（山西省）人。幼年跟随舅舅到澧阳（湖南省），师从青布明（惠明）。十九岁时出家，应惠明的推荐参拜蕲州黄梅县双峰山的五祖弘忍而嗣法。师从到咸享[亨]五年（674年）弘忍圆寂时为止，达十六年。北游，在中岳少林寺不为人知地生活了三年。后于垂拱二年（686年）在少林寺开法。永昌元年七月二十七日圆寂，终年五十二岁。有《唐中岳沙门法如禅师行状》，其中引用《达摩多罗禅经》，存有说明菩提达摩—可—粲—信—忍—如六代相承的宝贵的北宗系传灯说。
1448．法敏
（579-645年）俗姓孙，丹阳人。八岁时出家，成为英禅师的弟子。入茅山听明法师的三论。二十三岁时听高丽的实公之讲，到实公圆寂，遭陈末之乱，在违反习俗隐栖三年之后，避难入越地，住余姚的梁安寺，讲《法华》三论。贞观元年（627年）回丹阳，二年中讲《华严》、《涅槃》，应越州田都督之请入一音寺，举行兴盛的法会。贞观十九年应会稽士俗之请，去静林寺讲《华严经》，夏末回一音寺而圆寂，终年六十七岁。
1449．法宝
（生卒年不详）参与玄奘的译经，并对其译经加以批判。尤其是著《俱舍论疏》30卷，对普光所著注释、据认为传达了玄奘之意的《俱舍论记》处处加以批判。还著《一乘佛性究竟论》6卷，非难法相的五姓各别论，相反地受到玄奘与基的弟子慧沼在《能显中边慧日论》中的反驳。法宝另外还现存有《大般涅槃经疏》一部，其中援用很多慧远与昙延的注释，因而可说是继承北方系涅槃学派之法，从一切皆成佛的思想观点出发，对五姓各别加以批判。
1450．奉法要
一卷。郗超（336-377年）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷十三）。郗超为桓温的左右手，具有生杀予夺的权力，令当时的名士、高官害怕，到晚年反省自已的罪过，总结在俗的佛教徒所应实践或信仰的要义而成此文。说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等佛教教理的基本概念，也论及报应的问题、涅槃的意义等，完全看不到哲学的思辩，强调日常生活中的实践。是了解当时在家佛教方面极为宝贵的资料。