分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
说明：1601后词条丢失

1591．瑜伽教僧
明代在瑜伽教寺（教寺）从事法要、仪式的僧侣。

1592．瑜伽法镜经
→示所犯者瑜伽法镜经

1593．瑜伽论
一百卷。弥勒菩萨造，玄奘译。大正藏三十卷。全名《瑜伽师地论》，原题《Yogacarabhumi》，中国[中原]传为弥勒之作、西藏传为无着之作，是印度瑜伽行学派的一大集大成书。了解其全貌只有玄奘译本与西藏译本，玄奘译本在贞观二十—二十二年（646-648年）译出。本书由五部分组成，即“本地分”、“摄决择分”、“摄释分”、“摄异门分”、“摄事分”。“本地分”以所谓“十七地”为内容，是最基本的，在此“十七地”中“菩萨地”尤其重要，在玄奘译本之外，已知还有昙无谶译本、求那跋摩译本等。另外，真谛译《决定藏论》是第二“摄决择分”前半部分的异译。据说玄奘留学印度的最大目的就是完整地传来本书，从这一点不得不说本书是中国佛教史上重要的论书。

1594．瑜伽论记
二十四卷。遁伦撰。大正藏四十二卷。还称为《瑜伽伦记》、《遁伦记》、《瑜伽论疏》、《瑜伽师地论记》、《瑜伽论伦记》等。遁伦（一说为道伦的误写）对玄奘所译《瑜伽师地论》的注释。遁伦出身新罗，由于继承法相宗的异系，本书也可作为了解其异说的重要资料。另外，本书也是现存唯一对《瑜伽师地论》全书所作的注释。

1595．瑜伽论略纂
十六卷。基撰。大正藏四十三卷。全名《瑜伽师地论略纂》，还略称《瑜伽略纂》、《瑜伽论钞》，亦单称《略纂》。本书是法相宗初祖基（632-682年）从玄奘所译大部头的《瑜伽师地论》中，取出要文[重要部分]所作的注释。本书珍贵之处在于，它是法相宗正系对瑜伽唯识重要的论所作的注释，但注释到本论一百卷中的六十六卷（即“摄决择分”中的“思所成地”）为止。是否可以认为，原为涉及一百卷全书的注释，后来末尾部分失落了。

1596．喻疑
一编。大正藏五十五卷（《出三藏记集》卷五）。宋元嘉（424-453年）年间、八十五岁时圆寂的罗什门下的慧叡所著。以《般若》、《法华》、《涅槃》为大化三门，批判怀疑三经之说的昙乐等人。

1597．喻道论
一卷。孙绰（313年左右-370年左右）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷三）。叙述佛教与儒教并无矛盾。在开始的序中，指出方外（超俗）之教佛教与世俗之教儒教的不同；接着在本论中主张中国的圣人也讲报应之说，佛教只不过在解说方法上有所不同；还认为出家为大孝，佛教经典中说教之事不少，因而佛教与孝的精神并不对立。另外在说儒、佛一致时，令人注意的是采用老庄思想为媒介。

1598．庾亮
（289-340年）字元规，明穆皇后之兄，追赠太尉，谥号文康。擅长谈论，性喜老庄，与帛尸梨蜜多罗、康僧渊、竺道潜、慧严、于法兰等有交往。

1599．永嘉集
一卷。永嘉玄觉撰。大正藏四十八卷。亦称《禅宗永嘉集》、《永嘉禅集》。禅宗六祖慧能的弟子永嘉玄觉由浅入深地讲述悟修的圆旨，庆州刺史魏静编集、述《序》。由十门组成，其内容是：慕道志仪第一、戒骄奢意第二、净修三业第三、奢摩他颂第四、毗婆舍那颂第五、优毕叉颂第六、三乘渐次第七、事理不二第八、劝友人书第九、发愿文第十。第九记载与左溪玄朗的来往书信，以天台宗的教理为根本，试图巧妙地与南宗禅融合。与完全为禅宗文献的同著者的《证道歌》相比，本书充满着天台教理。

1600．杨岐派
禅宗五家七宗之一。临济宗在宋代分成二派，形成黄龙派与杨岐派。派祖为杨岐方会（992-1049年），由于在袁州杨岐山普通禅院大振禅风而被称为[杨岐派]。宋代时黄龙派先繁荣，后来势头基本上为杨岐派所占。此派出五祖法演，法演下有三佛——圜悟克勤（佛果禅师）、佛鉴慧勤、佛眼清远，圜悟下分成大慧宗杲与虎丘绍隆二派：虎丘派出密庵咸杰—松源崇岳—运庵普岩—虚[原文作“虎”]堂智愚，日本的南浦绍明嗣法虚堂；而密庵下出破庵祖先—无准师范，到了元、明、清，杰出的临济宗僧侣辈出。此派继承看话禅的禅风。

———- 译后语 ———-
连载了两年多，终于完成，一桩事了结。
当年翻译时，上网还很不方便，网上也没有什么资源。有些专有名词手头（及所在图书馆）的词典查不到，另外还有些汉字因为字符集的原因打不出来。现在Google后再分析下，可以很方便地补上。
当然仍有查不到（比如neetanネエタン）、打不出的，网络资源也不能解决翻译中存在的所有问题。感谢同事Calvin和网友蕭蘇晏热心指出翻译中的讹误。

附数量说明： 已发出翻译词条1124条（含参见），约占词条总数2/3。
那本辞典本尊不知遗落在家中哪个角落，词条总数只是估计。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1581．唯心诀
一卷。永明延寿撰。大正藏四十八卷。法眼宗第三祖永明延寿以教禅一致思想为基础，论述唯心思想、解说观心之必要。[本书认为]心不能用真妄有无来辨别、不能以文言句义讲述，但为迷途中的众生，歌咏优秀的圣人，用言辞来诠释。由此而说万法，但结局归于一法，悟一法则万法圆通。诸经也是千名一法，应缘而立号。不论是释迦出世还是弥勒下生，达磨[摩]西来还是七佛出世，都表示万法唯心。另外，由于有误解此一心的人，将这些误解总结成120种邪宗见解进行说明。

1582．维摩经
三卷。鸠摩罗什译。大正藏十四卷。亦称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《不可思议解脱经》。原名Arya-vimalakirtinirdesa nama mahayana-sutra（《名为圣维摩诘所说之大乘经》），以伟大的在家居士维摩诘为主人公，托名由他所说的解说大乘佛教的深义的经典。出现在《般若经》之后的早期大乘经典之一，大致完成于公元一世纪前后。[本经的]思想内容根据般若皆空的思想，发扬大乘菩萨的实践道，对由他方净土教的旨趣而来的在家信者的宗教德目加以明确，本经在印度也有很大的影响。在中国由于完成早、内容深远雄[宏]大，有很多人翻译、诵持。最早的汉译是后汉灵帝中平五年（188年）由严佛调翻译的《古维摩诘经》二卷。接着在吴王孙权（大帝）之下，大月氏国的支谦译《维摩诘经》二卷，是现存最早的。之后晋惠帝元康元年（一说六年）竺叔兰所译《异维摩诘经》三卷、太安二年（303年）竺法护所译《维摩诘所说法门经》一卷、东晋祗多密译的《维摩诘经》四卷及后秦弘始八年（406年）由罗什所译《维摩诘所说经》三卷，最后是唐高宗永徽元年（650年，一说贞观年间）玄奘翻译的《说无垢称经》六卷。以上七种译本中，现存的仅支谦、罗什、玄奘三种；自古诵读中用得最多的是罗什译本，僧肇在《维摩诘经序》中，记载了[罗什]在慎重的准备之下进行翻译的情况。在罗什所译经论中，译文内容也同样出色，是其代表作。在罗什之前本经已经有如前所述的译本，《般若经》也有数种，通过格义理解般若空观。在这样的情况下，以本经为首，罗什的译本具有划时代的意义，僧叡在《毗摩罗诘提经义疏序》中赞叹罗什译本的出现。僧肇著《注维摩诘经》十卷，道生也写注，南北朝一直在研究、讲说，特别由于以在家居士为主人公，在士大夫、知识分子中诵读，南齐的萧子良、梁武帝著义疏。[还]有隋代净影寺慧远的《维摩义记》、天台智顗的《维摩经玄疏》、三论吉藏的《维摩经义疏》等，慈恩大师基对玄奘译本写有《说无垢称经疏》。本经的不思议品第六与入不二法门品第九，是说明[本经]根本旨趣的著名部分，在唐代以后的禅宗中仍受到发扬。

1583．维摩经义疏
六卷。吉藏撰。大正藏三十八卷。从三论宗的立场对罗什译《维摩诘所说经》的注释书。据推断完成于吉藏在长安的隋大业年间（605-616年）。吉藏对《维摩经》的注释另外还有《净名玄论》、《维摩经略疏》，作为随文解释，以本书最为详尽。本书先分论“玄义”四门，接着逐个解释本经的十四品，但也有将最初的“玄义”部分取出，成为单行本《维摩经游意》一卷，在目录等中作为单行本记载，但本来是作为本书的序论而写的“玄义”。

1584．维摩经疏
二十八卷。智顗敕撰。续藏一·二十七、二十八。亦称《净名广疏》、《维摩经文疏》等。与《维摩经玄疏》一样，是应隋炀帝之请，自己口授腹稿、由门下作笔录而成，以自己的见解为基础，经再三推敲后，揭示净佛国土的真义。是著者晚年的著作，到二十七卷佛道品时因病而停笔，剩下几品由弟子灌顶补作后完成。后来湛然对本书作删节，作十卷《维摩经略疏》，以与[智顗]注释时相同的真挚态度进行[写作]，其计划是忧虑失原规、坏大道，在祖师的坟堂中祈誓而求征（？）。到了宋代，智圆著《维摩经略疏垂裕记》。

1585．维摩经游意
一卷。吉藏撰。本书是将吉藏《维摩经义疏》六卷（大正藏三十八卷）的卷一“玄义”部分的单行并加上题名而成，大概是日本的三论宗所为。因而单行本只有写本与明和五年（1768年）的刊本，在奈良录及东域录·三论宗章疏等古目录中难以见到此名。内容是缩小、简述《净名玄论》，在一定浅深、二释名题、、三辩宗旨、四论会处四门中，除第一外，基本根据《净名玄论》。

1586．维摩经略疏
五卷。吉藏撰。续一·二十九·二。内题与尾题为《维摩诘所说经疏》、《维摩经疏》。在同著者的《维摩经义疏》卷一中说，“余夫以开皇末，因身疾，自著玄章。仁寿终，奉命撰文疏。辞阔略，致二本不同”，据推测由于义疏为六卷本，本疏为五卷本，在日本的三论宗中习惯称义疏为广疏，本疏为略疏。本书与其说是随文解释，还不如说是达意的注释，与《维摩经义疏》性质不同，要看吉藏对本经的理解，应一并参照两者。

1587．熊十力
（1882-1968年）湖北黄冈人。年轻时学儒学，后从欧阳渐学唯识学。因而著《新唯识论》三卷，其内容虽以儒学与佛教的折衷为目的，但不管怎么说也有提高儒教、对佛教加以批判的一面。然而醉心禅宗，可以说在批判佛教的同时取禅宗这一点上，与宋明的儒学走的是同一路线。但是他对佛教的研究，尤以法相研究最为彻底，著《佛家名相通释》，辅助从法相理解《新论》，作为一部名著有很高的声誉。

1588．游心法界记
一卷。法藏撰。大正藏四十五卷。本书以小始终顿圆五教为基础，显示如何观诸法。撰号为西崇福寺，据认为是晚年的著述，但撰述年代不明。以往认为本书继承杜顺的《五教止观》，但最近研究提出了二种观点，[一种认为]本书的草稿本为《五教止观》，[另一种认为]《五教止观》完全是法藏以后的作品。总之，没有学者对本书为真撰加以怀疑，而引用八十华严等与《妄尽还源观》相同，成为了解《探玄记》以后法藏教学的基本书籍。

1589．幽栖寺
位于江苏省南京祖堂山、古称中头山的南峰。据说开创开刘宋大明三年（459年）。唐代贞观十七年（643年），牛头禅之祖法融讲《法华经》，筵下聚集一百余人，牛头禅开教，因而初称祖堂寺。光启四年（888年）一度废绝，杨氏于吴太和二年（930年）复建，成为延寿院，之后恢复古幽栖寺。法融以后，牛头宗五世智威、其弟子慧忠、玄素等住此，到近世达四十七世。流传有因法融修道接化而来的传说，有祖洞、虎爪穴、献花岩等遗迹。

1590．瑜伽焰口
即施饿鬼会。不空有《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》、《施诸饿鬼饮食及水法》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》、《瑜伽集要焰口施食仪》各一卷，跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》一卷。之后，宋代遵式、仁岳、南宋颜丙等著行法，宗晓著《施食通览》、元代中峰明本著《开甘露门》，明代云栖祩宏著《修设瑜伽集要施食坛仪》、《修设瑜伽集要施食坛仪补注》而集大成。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1571．文淑
（生卒年不详）武宗（840-846年）时，正月、五月、九月三长斋月时讲《法华经》，被视为俗讲第一人。不清楚与假托经论讲淫秽之事的文淑是否为同一人（赵璘著《因话录》卷四）。

1572．文殊信仰
以山西省五台山为中心，流行于西藏、蒙古、满州[东北]等处。出典是六十卷《华严经》菩萨住处品中说，东北方有清凉山，文殊菩萨住此。东晋时代起逐渐盛行，唐代769年时，不空奏请在天下佛寺的食堂中置菩萨像，[以文殊]为上座；772年在天下的僧尼寺中设立菩萨院，置[文殊]像。这一时期，作文殊菩萨变等图像，留存在敦煌千佛洞等处。

1573．文殊般若经
二卷。大正藏八卷。梁天监二年（503年）扶南国人曼陀罗仙所译（第一传[译]）。全名《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。曼陀罗去世后，同为扶南国人、继承译业的僧伽婆罗译《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷（第二传[译]），是阿毗昙学者头等烦琐的译本。另外，玄奘译《大般若经》第七会[回]曼殊师利分（第三传[译]）。汉译现存此三传[译本]。

1574．文超
（生卒年不详）华严宗法藏的弟子。著作《华严经义钞》，亦称为《随闻要科自防遗忘集》，有断简留存；还现存《华严关键》的一部分，可知其独特的十观组织。

1575．门律
一卷。张融（444-497年）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷六）。吴郡名族张融永明年间（483-893年）得病，本文是他在临死之际为全家所定家训。叹道教与佛教对立，强调根本之道是一个，说明应并修二教。张融在将此文给全家看的同时，还送给何点、何胤、孔稚珪、孔仲智、周顒等征求意见。由于周顒站在佛教为主、儒教次之的立场上批判张融而引起争论，其来往争论的书信收在《弘明集》中。

1576．译经图纪
四卷。靖迈撰。大正藏五十五卷。正名为《古今译经图纪》。记录后汉到唐代译经僧的传记及其译经，据说原是以大慈恩寺翻经堂墙壁上为纪念译经僧的功绩而画的“古今翻译图变”为基础添加而成的。著者靖迈担任玄奘的笔受。从本书的内容来看，本书的完成年代当在麟德元年（664年）以后。本书记述时对《历代三宝纪》加以若干改订增补，但基本上将《历代三宝纪》中的错误也一同继承下来了，因而本书作为经录并无独特的价值。另外，开元十八年（730年）智升作《续古今译经图纪》一卷。

1577．耶律阿保机
（872-926年）辽太祖（916-926年在位）。名亿，谥号大圣大明神烈天皇帝。契丹族迭刺部出身。初在痕德董可汗下为官，立下军功。侵略南方，又入侵华北，建元神册（916年），称皇帝。期间，于天复二年（902年）在潢[黄]河之南的龙化州建开教寺，太祖的六年（912年）建立天雄寺，让僧崇文等50人移到上京，住天雄寺。后在神册三年作为营造帝都的一部分，建立孔子庙、佛寺、道观。在稳定国家基础的同时，还乘唐末五代的混乱，从外蒙古压到东塔吉克斯坦，接着灭渤海国，建东丹国，在凯旋本国途中，病逝于扶余府（吉林省农安县）。之后其子太宗即位，改国号为辽。

1578．耶律楚材
（1190-1244年）元代名臣。亦称移刺楚材，号湛然居士，法讳从源，谥号文正。字晋卿，父亲耶律履，生于金代的明昌元年六月二十日。十七岁进士及第，成为官吏。贞祐二年（1215年）为左右司员外郎，当年参拜曹洞宗的万松行秀，得到印可。贞祐三年蒙古军攻陷[金]后，在太祖下为官。准备元朝的各种制度，太祖去世后仍得到太宗的重用，任中书令。太宗去世后，皇后海迷失代行政令，[楚材因]遭疏远，而在忧愤中于南宋淳祐四年五月十四日病故，终年五十五岁。追封广宁王。有《湛然居士文集》十四卷。

1579．唯识三箇之疏
指基的《成唯识论枢经》、慧沼的《成唯识论了义灯》、智周的《成唯识论演秘》师资的三本书。

1580．唯识二十论述记
二卷。基撰。大正藏四十三卷。亦称《二十论述记》、《二十唯识述记》、《二十唯识论述记》、《二十唯论疏》。法相宗初祖基（632-682年）对玄奘译《唯识二十论》的注释。《唯识二十论》与《唯识三十论颂》一样，都是世亲（Vasubandhu）与唯识有关的代表作，本书是对此加以解释的注释书，和末注（？）《成唯识论述记》一起，被视为法相宗有关世亲唯识的指南书中的双璧。