鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1431．法常
（567-645年）俗姓张，南阳（河南省南阳市）白水人。十九岁就投于昙延法师，不久讲“涅槃”，得到师的赞赏。二十二岁时学《摄大乘论》，又考究成实、毗昙、华严、地论，登隋代的齐王暕的讲席，大业初年（605年左右）名声很高，入大禅定道场讲说。参与波罗颇迦罗蜜多罗的译业，普光寺一建成即被召入住。贞观九年（635年）成为皇后的戒师，新罗王子金慈藏远道来到京城，就授得菩萨戒。贞观十九年六月二十六日圆寂，终年七十九岁。著书有《摄论义疏》、《玄章》、《涅槃疏》、《维摩疏》、《胜鬘疏》。
1432．彭绍升
（1740-1796年）字允初，号尺木居士，长州（江苏省吴县）人。乾隆三十四年（1769年）进士，被选为知县而不就任，喜爱陆王之学，读大藏经，信仰佛教。拒绝酒肉五辛，作莲社进行念佛，举行放生会等，积有施衣棺等功德。还巧于古诗文辞，精通佛教学，以《居士传》、《善女人传》、《净土贤圣录》为首，著有《华严念佛三昧论》、《一乘决疑论》、《念佛警策》等许多书。
1433．牟子理惑论
一卷。牟融撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷一）。谈论儒、佛、道三教之异同，论述佛教优越的书。本书卷头附写有牟子传记的序文，接着通过问答体，批判性地回答对佛教发出的疑问，旨在解说佛教优于儒、道二教。卷末有后序，记述牟子针对本书设三十七条问答的理由，回答是因为佛教的三十七道品遵照的是《老子道德经》的三十七编，由此提问者说想皈依佛教、受五戒、成为优婆塞。根据序文，本书的撰述缘由是，牟子原广修经学，由于后汉灵帝去世后世上混乱，与母亲移居交趾，二十六岁时回苍梧（广西省）娶妻，苍梧大[太]守劝他为官但被推辞，不久遭母丧，立志归于佛道，而世间对佛教的非难很多，为明确佛教的真理，著《理惑论》。有关本书的撰述年代及撰述者历来有很多不同看法。举出其中代表性的，有梁启超提出是东晋到[刘]宋间的伪作，常盘大定认为是宋代治城寺慧通伪托牟子所作的伪作，法国的佩里奥主张成书于后汉末年；之后福井康顺研究中国、日本、法国先人的研究，论述成书于三国时吴的中期（三世纪后半叶），并推断现存的《理惑论》（一卷本）并非原本的样子，而是略抄本。有关成书的这类不同观点很多，本书作为三教关系的最早著述，在三教关系史上具有重要的作用。另外，本书中所举的“佛”（第一条与第二条）、“道”（第三条与第四条）、“佛的相好”（第八条）、“沙门的剃头与孝道”（第九条到第十一条）、佛教传来（第二十一条）等是佛教的基本、入门问题，是了解早期中国人对佛教的理解方法方面宝贵的资料。
1434．亡身
即舍身供养佛，或为法与众生而布施身体，亦称舍身、烧身、遗身。受《法华经》药王菩萨本事吕的烧身供养、《金光明经》舍身品的饿虎投身、《大般涅槃经》第十四的施身闻法等的刺激，在中国也进行不少此类行为。尤其随着《法华经》信仰的兴盛，烧身供养增加，《高僧传》中设亡身编，《续高僧传》、《宋高僧传》中设遗身编，收录这些人的舍身事迹。
1435．亡是非论
一卷。昙迁撰。本书是摄论学派学匠昙迁明确超越是与非对立的世界的论述。不是单行本，全文引用于智俨的《孔目章》“性起品明性起章”之后，另外《续高僧传》的昙迁传中也部分引用。所谓超越是非，在勿论佛教之教中也出现过，与《庄子》“齐物论”的成物齐同思想与有很深的关系，因而智俨引用本书，把它当作性起顺随，可以设定得到从《庄子》经《亡是非论》而到华严的思想史的脉络。
1436．法藏
（637-714年）三阶教徒。苏州（江苏省）吴县人。曾祖父为吴郡大[太]守，担任苏州刺史，祖父为隋朝阆州刺史，父亲任唐朝少府监丞，是出身名家的第二子，十二岁时师从钦禅师，高宗永徽年间（650-655年）奉敕为濮王出家，严格实践头陀乞食。如意元年（692年），应则天武后之命检校东都大福先寺的无尽藏。长安年间（701-704年）再度应命检校化度寺的无尽藏，成为荐福寺大德。去世后，遗体于终南山楩梓谷火葬，舍利纳于信行塔之右。
1437．法藏
（643-712年）中国华严宗第三祖，华严教学集大成者。敬称贤首大师、香象大师、康藏法师、华严和尚等。俗姓康，祖先代代任康居国丞相，祖父这一代归化中国，住长安；父亲名为谧，被赠予左卫中朗将之位。生贞观十七年（643年）十一月，十六岁时在ASYOUKA王的舍利塔前烧一指供养。十七岁时，也即显庆四年（659年），求法入太白山，数年后听说长辈生病而回京。这一时期智俨在云华寺讲《华严经》，法藏听后入智俨之门。但是，到智俨临终的总章元年（668年），法藏还没有出家。据说当时智俨向道成、薄尘二大德讲遗言，“绍隆遗法，其惟是人。幸假余光，沾制度”。咸亨元年（670年），则天武后生母荣国夫人去世，作为其供养的一环建太原寺，法藏受敕命落发，住此寺。之后，他讲《华严经》三十多次，著有许多书籍，宣扬华严教学。还从辅助实叉难陀（Siksananda，学喜）译出《八十华严》开始，在地婆诃罗（日照）、提云般若、弥陀山、义净等的译经中担任校勘、笔受、证义等。并且，垂拱三年（687年）西明寺祈雨、景龙二年（708年）大荐福寺祈雨、景云二年（711年）在悟真寺祈雪，据说在所有场合都应验，作为祈祷僧的一面也是不可忽略的。总之，法藏作为武周王朝时期佛教界第一人而活跃，先天元年十一月十四日圆寂于西京的大荐福寺。当时，刚即位的玄宗赠予鸿胪卿之位与绢1,200疋。现存的著书有《华严经探玄记》20卷、《华严五教章》（《一乘教分记》、《华严教分记》、《华严一乘教义分齐章》）3卷（4卷）、《华严经旨归》1卷、《义海百门》1卷、《妄尽还源观》1卷、《游心法界记》1卷、《华严经传记》5卷、《大乘密严经疏》4卷、《般若心经略疏》1卷、《入楞伽经心玄义》1卷、《梵纲经菩萨戒本疏》6卷、《起信论义记》5卷、《法界无差别论疏》2卷、《十二门论宗致义记》2卷等。另外，门人有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、惠英、审祥等。
1438．宝藏论
一卷。僧肇撰。大正藏四十五卷。本书被当作僧肇的著作，但据认为是八世纪后半叶牛头禅或净众宗系统的禅者所作。本书由广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三十品组成，开头将《老子》的“道可道、非常道”以下的文本作佛教性的变化，从中也可窥见老庄思想与佛教的结合。并且还提出了一即一切的华严思想，成可认为其成书的背景是重视灯观教学的僧肇。与伪作《法句经》、《究竟大悲经》等一样，有助于阐明中唐佛教思想史。
1439．法泰
（生卒年不详）住杨都的大寺，与慧恺、僧宗、法忍等同为梁代名声显赫的僧侣，真谛三藏刚从印度来，即刻就去拜访，二十年间在广州的制旨寺担任笔受之职。尤其是他请求译出《律二十二明了论》，译完后，即付诸实施。陈太建三年（571年）在建业开讲《摄大乘论》与《俱舍论》，但当时僧诠门下的三论学兴盛，取代了梁代的《成实论》，听众很少。他让听众中从北齐逃乱而来金陵的靖嵩继承发展其学问，在北方传播。
1440．法冲
（587？-665年）字孝敕，俗姓李，陇西成纪人。二十四岁时为鹰杨郎，遭母丧后，读《涅槃经》、发出家之心，听《涅槃》达三十余遍。在安州的慧暠之下听《大品》、《三论》、《楞伽经》，入武都山修业。三十岁就到了冀州（河北省），贞观初年（627年）颁布私度僧处刑之敕命，自己亡身觉悟而剃发。在峄阳山与许多逃僧一起避难，修禅业。讲《楞伽经》达三十余遍，据说慧可的后裔舍徒众，学于法冲。《续高僧传》卷三十五的法冲传中记载他是从慧可学习《楞伽经》的研究者，以及他的楞伽师的系谱。另外，弘福寺的灵润称法冲为“大心开士”，与当时有名的玄奘三藏并称。