标签： 佛教

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

821．清了
（1088-1151年）曹洞宗。道号真歇，谥号悟空禅师，也被称为寂庵。俗姓雍，左绵（四川省）安昌人。十一岁时跟圣果寺的清俊出家，学《法华经》。十八岁得度，在成都的大慈寺学经论，登峨嵋山后出蜀。参拜邓州（河南省）丹霞山子淳，开悟而嗣法。游五台、京师，下汴，参拜长芦祖照而分座。宣和五年（1123年）在长芦山开堂，住补陀洛山，游天童、雁荡、天封。建炎四年（1130年）住雪峰山，振兴曹洞之宗风。之后，历住育王、蒋山、龙翔寺、径山，绍兴二十一年成为崇先显孝禅院的开山，无病而于同年十月一日圆寂，终年六十四岁，僧腊四十五。著作有《一掌录》、《劫外录》、《信心铭拈古》。

822．石泓寺石窟
位于陕西省西安北方的鄜县（现名富县）。根据清代雍正十三年（1735年）编集的《陕西通志》、道光十四年（1834年）编集的《重修鄜州志》，鄜州之西130里处岩山的山壁上凿有洞，安放大佛三尊，开创年代不明。时代万历七年（1579年）加以生修。后世对雕刻于窟壁的观音像与小佛群作过修补，据推断原型是唐代的；据认为三尊大佛中，释迦像在石窟开凿后不久雕刻，样式上为唐代的制作，两菩萨像是在后代追刻的。

823．石虎
（？-349年）五胡十六国后赵的第三代皇帝，石勒之义子，字季龙。因勇武过人、长于统率军队而受石勒重用。石勒死后，其子石弘继位，延熙元年（334年）石虎废石弘，继帝位，自称大赵天王，定都邺。由于对外派遣远征军，对内大兴土木，役使人民，国力日渐衰微。然而，在文化上与石勒一样尊信佛图澄，还公许人民出家，因而在石虎的治下，佛图澄之下形成了华北佛教的兴隆之势。

824．碛砂版大藏经
南宋中期到元初开版的大藏经，是端平元年（1234年）前后完成于江苏省平江府碛砂延圣禅院的私版大藏经，元代时还加以追雕补刻，亦称《南宋碛砂延圣院大藏经》、《延圣院版》、《延圣寺版》、《碛砂版》。“碛砂”也写作“碛沙”。1931年，在陕西省西安的卧龙寺、开元寺发现这一金藏，其影印版（591册，补2册）在上海出版。内容、体裁等与《思溪版》大致相同，591函1532部6365卷，是一面六行、一行十七字的折本。

825．石塔寺
位于福建省福州乌石山，山麓有神光寺、南涧寺，本寺位于最东。根据留下的碑文，唐代贞元十五年（799年），为庆祝德宗的诞生，由观察使柳冕与监军使鱼公创建。初名贞元无垢净光塔，一百多年后，永隆三年（941年）王延义重建，命名为坚牢塔。塔从明代天启年间起屡屡重修，但堂宇在嘉靖以后废绝。清代顺治六年（1649年）曾复建，但现已无寺僧，仅存塔。据报告，八角七层塔的侧面以黑大理石刻出佛像，并刻有很多铭文。

826．硕法师
（生卒年不详）亦称“JIYAKUHOSSHI”，日本平安时代的三论宗学僧，安澄（763-814年）的《中论疏记》等中频繁地引用、提及。是中国唐代的三论学者，著有《中论疏》十二卷、《三论游意义》（现存）等。日本传说是吉藏的弟子，但僧传中未见到。然而，从其思想、学说，并根据他在南都的音通的用字例，且与吉藏可能有师徒关系等来看，或许就是唐代住清禅寺的慧赜（《唐高僧传》卷三）。

827．石勒
（274-333年）后赵的建国者。从匈奴一个部族的穷人开始，逐渐成为大单于（匈奴王）。尊崇佛图澄，重视中国文化，还让编集《大单于志》这样的书籍。

828．施护
（生卒年不详）印度名Danapala，赐号显教大师。北印度乌填曩（Udyana）出身的译经僧。大平兴国五年（980年），与天息灾一同来到中国，拜谒宋太祖，得赐紫衣。大平兴国七年，受敕在大平兴国寺西方新建的译经院着手翻译。据说到元禧元年（1017年）为止三十六年间，译出的佛典共115部244卷。重要的翻译有《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，是补充不空译《金刚顶经》的重要文献。

829．世说新语
南朝宋的刘义庆（403-444年）编，收集从后汉末年到东晋末年士大夫的逸话。古时亦称《世说》或《世说新书》。按逸话的内容与人物的性格，分类成德行、言语、政事、文学、方正等三十六编。由于生动地描绘出清谈流行的实态及贵族与僧侣的交友等，成为了解当时的社会风俗以及佛教被接受方面重要的资料。另外，本书中有刘孝标（462-521年）之注，作为六朝的代表性注释而著名。

830．薛怀义
（？-695年）活跃于中唐则天武皇朝时的僧侣。俗姓冯，京兆鄠县（陕西省，现为户县）人。原为杂耍中心的力士，偶然通过千金公主接近则天武后而得宠，受劝为僧，入武皇的女婿薛绍之籍。垂拱四年（688年），经过光宅政变压制了反武后派，迎来了他的全盛时代。把佛教置于道教之上，伪造《大云经》在全国的寺院中配布，说武后是佛的再世。另外也从事讨伐突厥等，他离开武后，最后为太平公主所谋杀。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

811．崇廙
（生卒年不详）唐代俱舍学者。对圆晖的《俱舍论颂疏》作注释，著《金华钞》，现不存。

812．宗镜录
一百卷，延寿撰。大正藏四十八卷。亦称《宗鉴录》、《心镜录》。序中有“佛祖之大意，正宗之经论详，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬。称之曰录，分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣，次申问答，用去疑情，后引真证，成其圆信。”因此可知，本书以诸教说作为广泛的基础，阐明作为根本真实的“一心”，以确立正确的信念。全书由标宗章（卷一）、问答章（卷一—卷九十三）、引证章（卷九十四—卷一百）三章组成。基本是法眼系禅的立场，教理上对华严教学的影响尤其大。叙述的整体绝不能说是有体系、有组织的，因此难以理解的部分也不少。然而，著者的博识应当令人惊叹，本书兼具百科全书的作用。特别是其中屡屡引用佚书、佚文，极为珍贵，提高了本书的价值。根据所附的吴越王钱弘俶及杨杰的序文，本书广为流传似乎是元祐六年（1091年）以后的事了。与之密切相关的书有《宗镜录要义条目》一卷。另外，后来志玄无极以本书为基础，编成《宗镜录抄》三十卷。

813．栖霞寺
位于江苏省南京摄山。刘宋泰始年间（465-471年），法度游历到明僧绍所隐栖的摄山，与之结道交，法度圆寂后，明氏将故宅命名为栖霞精舍，作为佛寺。僧绍第二子仲璋发愿在西峰的石壁上开龛窟、雕刻菩萨像，后来附近也由诸王公加以营造，称为千佛岩。法度之下有高丽辽东的僧朗来师从，成为江南三论宗之祖。梁武帝于天监十一年（512年）派僧诠、僧怀、慧令等向僧朗学习。僧诠留在山中讲三论，门下有法朗、慧辩、慧布等。法朗之下有吉藏，集三论宗之大成，与关内的古三论相对，称为新三论、山门义。经隋、唐、宋代，高僧相继住此，加以重修，寺名也几次改称，明代洪武二十年（1392年）恢复原来的名称。经明、清，寺域中存有隋文帝建立的八角五层舍利塔、千佛岩、天开岩，伽蓝也得到修复。

814．西夏文大藏经
用西夏语所译的大藏经，亦称《西夏大藏经》、《西夏语大藏经》。西夏是党项族在中国西北部所建的王国（1032-1227年），制定了西夏文字，通过翻译汉籍与佛典等构筑自己的文化，为元朝所亡。以西夏语翻译佛典最初是以汉译及西藏译为基础的，但仁宗（1139-1194年）时起按汉译统一，译语也是如此。然而《西夏文大藏经》完成并开版则在西夏灭亡七十多年以后了。大德六年（1302年）元代的管主八在江南浙江的大万寿寺开版河西字（西夏字）大藏经3620余卷，这就是元朝刻的《西夏文大藏经》。

815．西黄寺
位于河北省北京，创建于清代雍正元年（1723年）。寺内有班禅喇嘛塔，是为乾隆四十四年（1779年）圆寂的第三代班禅喇嘛具德智而建造的。留有中国佛寺中未见同类实例的西藏样式，由大理石造的壮丽的佛菩萨像雕刻，四方配八角五层小尖塔。据指出，类似于南京栖霞寺舍利塔、五台山镇海寺章嘉塔的构思。四方的塔的基檀上分别刻有：东南—首楞严陀罗尼，西南—大悲心陀罗尼，东北—金刚经，西北—药师本愿经。另外寺内有乾隆四十七年（1782年）御笔的清净化城塔记碑、班禅圣僧并赞碑。

816．靖嵩
（537-614年）俗姓张，涿郡固安（河北省）人。十五岁出家，后来到北齐之都邺，跟法上门下的融智学习《涅槃经》与《十地经论》。另外也同学《四分律》与《杂阿毗昙心论》、《成实论》，接受琅耶王的皈依。北周灭亡北齐时，他逃往南面的陈，在那儿见到《摄大乘论》，也得到真谛门下法泰的教诲。到了隋代，在彭城的崇圣寺积极地开讲《摄论》。著作有《摄论疏》六卷、《杂心疏》五卷，讲“九识、三藏、三聚戒、二生死”等玄义。

817．世宗（金）
（1123-1189年）姓名为完颜雍，金朝第五代皇帝（1161-1189年在位）。战争结束后，世宗恢复国内秩序、整顿国家财政等，热心于政治，出现了金朝的全盛时代。在严格管制佛教的同时，也尽力使之兴盛，即位第二年（大定二年）在燕京建大庆寿寺，还在山西省孟县建立慈氏院、清凉院二寺。大定八年建在东京建清安禅寺，度僧500人，二十四年在仰山建栖隐寺，度僧10000人。又在燕京重建昊天寺，二十六年行幸大永安寺，给田2000亩、粟7000株、钱20000贯。后人称他为小尧舜，有名君之誉。

818．清谈
指魏晋时代，舍弃形式上的儒教，喜好老庄，认为政治混浊，沉缅于哲学性的议论。被当作空理空论之徒而受到批判，佛教则在很大程度上通过这一清谈而为中国知识分子所接受。

819．清茂
（1262-1329年）临济宗杨岐派，号金刚幢，自称休居叟，赐号扶宗普觉佛性禅师。字古林，俗姓林，景定三年八月一日生于温州（浙江省）乐清县。十二岁投天台山国清寺孤岩启，第二年得度。历参雪窦的简翁居敬、南屏的石林行巩、苏州承天的觉庵梦真，接着参拜横川如珙而嗣法。大德二年（1298年）在平江府（江苏省）天平山白云禅寺开堂，住平江府开元禅寺，再领旨于皇庆元年（1312年）再住开元禅寺，延祐二年（1315年）住饶州（江西省）永福寺。天历二年十一月二十二日圆寂于金陵凤台山保宁禅寺，终年六十八岁，僧腊五十五。现存《语录》七卷。

820．青龙寺
位于陕西省西安。最初是隋文帝于开皇二年（582年）迁都之际，掘起城内的墓地，改葬郊外，命名为灵感寺。到唐代武德四年（621年）废绝，龙朔二年（662年）城阳公主上奏复兴，命名为观音寺，景云二年改称青龙寺。日本的空海入唐，于永贞元年（805年）跟青龙寺惠果学习胎藏、金刚两部之法，在此寺的东塔院受传法阿阇梨位之灌顶。接着法全来此，因会昌破佛南次废绝。在大慈恩寺塔东北约二公里的石佛寺附近，发掘出古青龙寺的遗迹。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

（说明：810编号重号）

802．沈约
（441-513年）字休文，梁代人，官至尚书令。针对范缜的《神灭论》，表示“神不灭义”，著《难范缜神灭义》，出现在《大梁皇帝敕答臣下神灭论》中所收62人奉答书之第四。对于沈约的佛教学，在《广弘明集》中收很多。

803．水经注
四十卷，北魏郦道元著，对据认为作于三世纪左右的《水经》作注释。不过郦氏只利用了《水经》的骨架，以自己遍历华北各地的地理体验，以及涉猎现在已佚的许多文献而得的地理学知识，经完全充实加工而成的独特的地理书。从黄河水系开始，到淮南、长江水系，并涉及江南诸水系。由于本书在十世纪时就已失五卷，北宋以来的刊本在内容上产生混乱，十八世纪以后，清朝学者们通过校订事业，大致按原型复原。

804．随自意三昧
一卷，陈代慧思述。续藏二·三·四。随自意三昧是出自《首楞严经》的三昧名称，与《摩诃止观》的四种三昧之第四非行非坐三昧为异名同义。智顗按照《大品般若经》称此三昧为觉意三昧，制作另行本。本书说初心菩萨修学六波罗蜜时，应以持禅定为根本，修此禅时，在行、住、坐、眠、食、语的威仪中，应各有禅定与六度的行仪方法。在了解彻底实践般若空观的慧思对于华严与法华、唯识的见解方面，是特别重要的研究书，智顗也在他著述的重要部分中屡屡引用本书。

805．水陆仪轨
讲述在流水、净地中施饮食、救诸鬼的水陆斋（悲斋会）仪式方法的书。据传最早由梁武帝制仪文，在润州金山寺（北水陆）修设。仪文已散佚，但唐代道英从义济处得到修订后流行。宋代杨锷撰仪文三卷，苏轼制《水陆法赞》十六编（眉山水陆）；南宋真隐居士史浩作仪文四卷，志磐以史浩的仪文为基础，著《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷（南水陆）；明代云栖祩宏作仪文，清代咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡大斋法轮宝忏》十卷。

806．水陆大斋会
在流水、净地散放食物以救世界一切亡者、饿鬼的法会，亦称水陆会、水陆斋、悲斋会，是一种斋会，也是一种施饿鬼会。梁武帝在天监四年（505年）二月，基于一位神僧的梦告，在金山寺所进行的被认为是最早的。到唐代，咸亨年间（670-674年）长安法海寺的道英在山北寺修设以后，流行于世。北宋时东川杨锷作《仪文》三卷、苏轼作《水陆法赞》十六编、南宋史浩作《仪文》四卷、志磐作《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷等。

807．崇惠
（生卒年不详）在唐代道、佛二教抗争历史上著名的僧侣。俗姓章，杭州人。为径山的国一禅师（法钦）的弟子，禅观方面也努力修行三密之秘法。在昌化（杭州府）千顷的最高峰顶结草庵，专诵佛顶咒，还在盐官硖石（浙江省）的东山结草庵，之后隐栖于於潜（浙江省）的落云寺，结果为挽救佛法与外教的相互争论而上京，入章信寺（章敬寺）。代宗大历三年（768年），应道士史华的要求，与史华比神通力（超能力），战胜史华。皇帝为崇惠的神通力所感动，赐紫方袍、授鸿胪卿、赐号护国三藏，让他住安国寺。

808．崇岳
（1131-1202年）临济宗杨岐派。自号松源，俗姓吴，处州（浙江省）龙泉松源人。幼时起立志出家，二十三岁出家，在大明寺受五戒。先参拜灵石妙，接着参拜径山的大慧宗杲、蒋山的应庵昙华。隆兴二年（1164年）在临安西湖的白莲精舍得度。之后见乾元的木庵安永，参拜衢州（浙江省）西山的密庵咸杰而嗣法。淳熙十一年（1184年）初住平江府（江苏省）阳山澄照禅院，历住江阴军（江苏省）君山的报恩光孝寺、无为军（安徽省）冶父山的实际禅院、饶州（江西省）的荐福禅院、明州香山的智度禅院、平江府虎丘山的云岩禅院，庆元三年（1197年）入灵隐寺，又开显亲报慈寺。嘉泰二年八月四日圆寂，终年七十一岁，僧腊四十。现存《语录》二卷。

809．崇玄署
统管唐初的僧尼与道士的中央官厅，设在鸿胪寺之下，缩小了以往僧官的独立权限，隶属于俗官。

810．嵩山
位于河南省登封县，为河南名山，五岳之一，亦称嵩岳、中岳。山之东有太室山二十四峰，山之西有少室山三十六峰。据说所谓室是因为在山麓各有石室。从上古时起就被当作神圣的山而知名，屡有皇帝行幸，还有僧徒道士隐栖，建有许多庙祠、宫观、佛寺。其中法王寺位于太室山，据传古时后汉明帝在承平十四年（71年）与洛阳白马寺同时期创建，后来曾多次加以重修并改名：曹魏明帝时称护国寺、隋文帝建舍利塔称舍利寺，唐太宗时称功德寺，代宗时称文殊师利广德报恩寺，宋初仁宗时称嵩山法王寺。少室山的少林寺在北魏太和二十年（496年）由佛陀禅师创建，禅宗初祖达摩与其弟子慧可住此，成为禅的根本道场。法王寺之西的崇岳寺，是北魏宣武帝于永平二年（509年）命冯亮、僧暹当作离宫而营造的，后来孝明帝改为佛寺，命名为闲居寺，让佛陀禅师的弟子、习禅第一人僧稠住此。唐代时则天武后也曾行幸该寺，禅的北宗神秀的弟子普寂住此，惟政、一行等投到他的门下，成为北宗禅的中心，中宗敕命，为神秀营造塔。会善寺最初也是北魏孝文帝的离宫，澄觉禅师来后改为佛寺，隋代开皇年间称为会善寺。唐初进一行、元同等设戒坛，虽曾一度衰微，但乘如、崇光、重进等律僧住此后，讲律学，进行授戒，禅宗的赵州从谂等也来此。北宗神秀的弟子景贤在开元十一年（723年）圆寂于该寺，天宝五年（746年）时建立净藏之塔，净藏师从少林寺慧安，并跟从禅宗六祖、南宗的慧能学禅。属于禅的南北二宗的僧侣同时住该寺。该寺中现存有宋代开宝三年（970年）的戒坛院古塔、金代大定二十五年（1185年）的戒坛院威公山王塔。永泰寺是北魏正光二年（521年）由孝明帝之妹永泰公主所开创，初时是名为明练寺的尼寺，北周武帝废佛时衰败，唐中宗时嵩岳寺道莹复建，命名为永泰寺。现有唐代天宝十一年（752年）的“永泰寺碑”。

810a．崇圣寺
位于福建省福州侯官县雪峰山，亦称峰寺。德山宣鉴的弟子雪峰义存在遍参诸方之后，在剃度之师芙蓉灵训的故地寻找住山之地，之后入象骨峰（雪峰山）。乾符二年（875年）受赐应天雪峰寺的寺额，当时的闽王王审知注意后，帮助营造伽蓝。义存六十岁时的中和元年（881年），据说僧众达1500人，其中高足为玄沙师备。光化三年（900年），改号应天广福寺，太平兴国三年（978年）成为崇圣寺。明代宣德年间加以重修，但在清代时荒废，到了民国，由鼓山涌泉寺的住持达本重兴。