标签： 佛教

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

801．神灭不灭争论
佛教进入中国后，在整个六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间，围绕着佛教的轮回报应说进行神灭不灭的争论。这一争论，始于相信佛教轮回报应说的人们提倡，人即使死了，居于其身体中的神（灵魂）并伴随着肉体之死而一同消亡，而是寄居在接着的新的肉体中继续存在，是不灭的。也就是说，信奉佛教者们根据存在不灭之神，认为轮回报应之理是成立的，即人经三世，在六道或五道间轮回，自身必定会受到与自己所行的善恶相应的报应。对此，神灭论者不承认经三世的轮回报应，从中国传统的立场出发，否定存在这样的不灭之神，主张人一死，形即与神同灭。神不灭的主张早见于三国时吴国牟融的《理惑论》，但最具代表性的是东晋时庐山慧远（334-416年）的《沙门不敬王者论》第五编的形尽神不灭论，在此，慧远将形与神比作木与火之间的关系，解说在神从形移动到形的过程中，轮回持续着，就象火从木到燃木一样。而慧远的弟子宗炳（375-443年）在其所著《明佛论》中，更发展了慧远的观点，将神不灭按二种意思来加以解释，即轮回的神不灭与作为法身的神之常住（不灭）。作为法身的神之常住的观点，是《涅槃经》的佛性说与道家思想相结合而形成的，佛性可视为道家理想境界的虚静无为之心，即与神同一，认为佛性（法身）之常住即神不灭的意思。因此宗炳将作为轮回之体的神与作为法身的神联系起来，解说人在持续轮回的同时，假如能逐渐去除烦恼，则轮回之神也能回归成本来清净的法身之神，当达到只有法身之神的状态时，人即成佛。对于这样的神不灭论，神灭论可见于：慧远的《沙门不敬王者论》第五编的问者的意见，何承天（370-447年）批判宗炳《明佛论》的书简，以及何承天给神不灭论者颜延之（384-456年）的书简等。神灭论基本上以中国传统思想为基础，而神不灭论者解释神灭论否定灵魂与精灵的存在，非难反而是神灭论反对儒教，因为儒教讲祭祀宗庙，承认精灵的存在，而否定人死后存有神，就是反对自己所信奉的儒教。这样的批判，是由于神不灭论者将作为轮回之体的神与作为死后的灵魂、精灵的神当作同样的东西，这种混同也造成了把中国传统观念的“神”原封不动地当作了轮回之体。因而把轮回之体当作神，也是与否定实体存在的佛教的无我论相反的。从这个意义上讲，神不灭论也并非基于对佛教的正确理解，是为中国人自己容易理解佛教的轮回报应说而作的解释。以神灭论而引起同时代人们的反响的有梁代范缜的《神灭论》，范缜指出形与神是一体的，形为神之质、神为形之用，因而形若灭神当然也灭。这一主张不单否定轮回报应，也否定精灵、鬼神的存在，因此被支持佛教的人们当作否定佛存在的危险的反佛理论，范缜的表弟萧琛（476-513年）著《难神灭论》，批判范缜的《神灭论》。萧琛指出形与神是不同的东西，而不是象范缜所说的一体的。更有曹思文著《难范中书神灭义》、沈约著《难范缜神灭论》，梁武帝也写《立神明成佛义记》与《敕答臣下神灭论》，批判范缜的观点。范缜的《神灭论》之所以引起如此反响，是因为与当时的风潮相逆、刺激了奉佛者们，当时由于梁武帝热心于佛教信仰，佛教处于非常兴盛的时代。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

793．神会（荷泽）
（670-763年）荷泽宗的派祖，谥号真宗大师，又称般若大师，因住持地而称为荷泽神会或南阳和上。俗姓高，襄阳（湖北省）人。幼学惇[信]明[义]，从师学习五经，也学习老庄。看《后汉书》知道佛教之说，以此为机缘不做官，终于出家。先寻访弘忍的弟子玉泉寺的神秀，师从三年，大足元年（701年）神秀入内时，听众神秀之劝，参拜曹溪慧能，师资合道。后来又北上游历，增长见识，在上都受戒，景龙年间（707-710年）再度回到慧能之下而嗣法。师从慧能直到慧能于先天二年（713年）八月三日圆寂，之后开元二十年（732年）住南阳（河南省）龙兴寺。由此，得到王琚、张说、崔日用、王维、苏晋等许多支持者。同年正月十五日，在滑台（河南省）的大云寺设无遮大会，对北宗进行攻击。攻击内容在《菩提达摩南宗定是非论》中详尽。菩提达摩根据《禅经序》认为受法顺序为如来—迦叶—阿难—末田地—舍那婆斯—优婆崛—顺婆蜜—僧伽罗，而神会主张菩提达摩之法由慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能继承，证物为所传袈裟。所谓十三代之说，不同意弘忍—神秀—普寂的继承关系而称普寂为七祖，把这当作旁系。解说顿悟渐修、定慧一体、见性，由于北宗的主张是“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”的有为，他对这一作为予以彻底的否定。这一差异的代表人物称为南能北秀，宗旨称为南顿北渐。三次攻击北宗后，接着于天宝四年（745年）应兵部侍郎宋鼎之请，入洛阳住荷泽寺，在此地还是主张六祖慧能的正统性。天宝十二年，因北宗一派的卢奕的诬奏，左迁到弋阳郡（河南省），又移到武当郡（湖北省），第二年得恩命回襄阳，到七月受敕命住荆州开元寺般若院。天宝十四年安禄山之乱时，为救唐朝的财政，卖度牒聚集香火钱。由于此功，受肃宗之诏入内，在荷泽寺中造一座禅庙让他住。建午月（761年五月）十三日圆寂，终年九十三岁。晚年主张《金刚经》的宣扬、一行三昧、无念。现存有胡适校定的《神会和尚遗集》。

794．神会（净众寺）
（720-794年）净众宗。俗姓石，原为西域人，祖父移居后，成为凤翔（陕西省）人。三十岁入蜀，拜谒净众寺无相即金和尚，顿悟、心印默契而嗣法。住净众寺，大行教化，将人们按上、中、下性使之入道。另外，还解说心即是佛。南康王韦皋深深地皈依神会。贞元十年十一月十二日圆寂，终年七十五岁，曾腊三十六。弟子有那提与益州南印。益州南印的法系由遂州道圆继承，继承道圆之法的是圭峰宗密。另外还有师兄弟保唐寺无住与慧义寺神清。

795．神会语录
荷泽神会的语录类几乎都是因敦煌写本的发现而得到介绍的。有《胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集 附胡先生晚年的研究》一卷（中央研究院胡适记念馆刊，1968年）及《铃木大拙全集》卷三。前者中收录《顿悟无生般若颂》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《菩提达摩南宗定是非论》上下卷、《五更转》类。所谓语录有三种发展阶段，[第一阶段的]S6557《南阳和尚问答杂征义》（语录的原题名）由前者校订，接着[第二阶段的]P3047也由前者校订；最后发展阶段的下段是P3047，上段收于后者，与《石井光雄旧藏敦煌出土神会录》（略称石井本）加以对照，只是石井本卷末的《大乘顿教颂并序》，在后者中被省略了。

796．清版大藏经
清代所作的敕版大藏经，亦称《清藏》、《龙藏》。着手于雍正末年，完成于乾隆三年（1738年）。每纸二十五行十七字的折本，形式按照明代的敕版《北藏》。内容上也是对《北藏》的修补，全藏由737函7838卷组成。不必说是中国历代的钦定大藏经中最大的，其细目可由《大清三藏圣教目录》五卷（《昭和法宝总目录》第二卷）得知。而且本藏现藏于日本的龙谷大学，这是清末时由西太后赠给西本愿寺的。顺便提一下，以《北京版》而知名的《西藏大藏经》也是清代康熙年间（1684-1700年）开版的。

797．人物始义论
康法畅撰，论述有关清谈中主要话题的人物批评的书，现不存。撰者康法畅，在晋成帝时（326-342年）与般若学者康僧渊及支敏度一起来到江南，据说常持尘尾漫步街头，遇到名士的话，则耽于清谈直到日暮。当时的当权者庚亮问“此尘尾何以常在”，“廉者不求、贪者不与，故得常在”，是著名的反驳语，被当作逃避战乱而来的华北僧侣迎合江南贵族时尚的一个例子。

798．神昉
（生卒年不详）据说是新罗人，活跃于玄奘三藏的译场，因此与嘉尚、普光、基并列为四位优秀弟子之一。初住法海寺，贞观十九年（745年）玄奘的译业一开始，就被召到弘福寺作证义，显庆年间（656-661年）翻译《大毗婆沙论》时作笔受，在玉华宫翻译《大般若经》时作缀文。他信仰《十轮经》，还著有注释，也有可能信奉三阶教。著作有《显识论记》、《成唯识论要集》、《种性差别章》等，现不存。

799．神宝寺
位于山东省长清县。北捃孝明帝正光初年（520年）明沙门（一说法定禅师）留锡，建一庙，称为静默寺。昙迁向隋文帝上奏，复建北周废佛时所废毁的寺院，据说本寺与灵岩寺、神通寺一起在当时得以再兴。随着隋代的衰败，寺也荒废，到了唐代，当地的豪富王氏加以复兴，堂塔宏大。根据子寰于开元二十四年（736年）所撰碑文，可知历住的僧侣有明干、彦休、元质、神解、宏哲、惠冲、景淳、贞固、慧珍。由于之后废绝，没有记载。

800．心铭
一编。牛头法融撰。大正藏五十一卷。《景德传灯录》卷三十中收入“牛头山初祖法融禅师心铭”。法融与菩提达摩系的禅没有关系。跟茅山大明学习，大明与三论宗的吉藏是兄弟弟子师兄弟，他也是三论宗系的习禅者。法融后来被认为是牛头宗的初祖，被当作四祖道信的嗣法者。《心铭》也因与牛头宗的关系被当作法融之作。与北宗、南宗都不同的牛头宗，其基础是般若思想。最早对《心铭》的引用是《祖堂集》卷二南阳慧忠的问答，以及《宗镜录》卷九十八龙牙的示众。《心铭》中的一句“绝观忘守”也说的是般若思想。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

787．净慈寺
禅宗五山第四位。位于杭州西湖南岸，与北岸的大昭庆律寺相对。寺南有南屏山。显德元年（954年）由吴越忠懿王创建，号慧日永明院，由法眼文益的法嗣道潜开山，二世为永明延寿。延寿撰《宗镜录》一百卷，寺内有宗镜台。宋太宗改为寿宁禅院，绍兴九年（1139年）改为净慈报恩光孝禅寺。几度遭火灾，现存康熙三十八年（1699年）得赐的御书“净慈寺”额，之后又重修。历代住持中著名的有宗本、善本、道昌、师一、义云、居简、德厚、处林、廷俊、弘智等。

788．神清
唐代僧。字灵庚，俗姓章，线州（四川省）明县人，活动于七世纪末到八世纪初，对于其卒年有不同说法。十三岁出家，师从开元寺的辩智法师；二十岁时在梓州慧义寺由如律师受具足戒。学东塔宗之律，还研究《俱舍论》，据说曾一度学习净众寺系的禅。后来赴长安，入内应奉，晚年回慧义寺，致力于讲义与著书。还通晓儒教与道教，据说著有《法华玄笺》十卷、《释氏年志》三十卷、《新律疏要诀》十卷等一百余卷，现仅存《北山录》十卷（大正藏五十二卷），解说儒、道二教应当归于佛教。

789．神仙思想
中国古代的神秘思想。在尊崇长生不老的中国，很早起就产生了很多关于神仙（仙人）的传说，并研究通过修业与服药而成仙。在《楚辞》中曾有神仙住昆仑山的传说，《庄子》中也可见藐姑射之同的神仙故事等等，因而据认为，在公元前三世纪前后，与山岳信仰结合的神仙说就已在中国各地流传。然而，所谓神仙说，据认为起源于山东地方。根据《史记》记载，齐威王、宣王、燕昭王等受海滨方士的蛊惑，让他们寻找海中的蓬莱、方丈、瀛州三神山。据说这些神山中住有神仙，有不死药，宫殿由金银作成，鸟兽草木均为白色，远望如云，靠近则在水下，风牵引而不能达。据认为，这样的传说是由山东半岛北部沿岸常见的海市蜃楼而起，随着时代的推移，解说长生术与炼金术的方士越来越活跃、兴盛起来。著名的有秦始皇派徐巿[福]去三神山求仙药的传说，汉武帝等也相信方士们的话，祀灶神，让他们试各种神仙术。从这时起三神山信仰衰退，开始尊崇五岳，而养生术也分化、发展起来，集大成者是晋代的葛洪。他所著的《抱朴子》介绍各种仙术，论述养生的理论与辟谷（不食谷物的修行）、胎息（呼吸法）等的具体方法、特别是最高的仙药金丹的制法，并提及仙人的种类与阶段、符的功德，以及日常所应守的德目。另外，以著《桃花源诗并记》的陶渊明与著《养生论》的嵇康为首，在当时的知识分子中不少人对神仙思想有兴趣。另一方面，后汉末年张陵开始的道教，渐渐从中吸收了神仙说并加以体系化。神仙说从与道教与佛教的交往中尝试着新的发展，唐代以后的神仙说不一定是从道教中独立出来的。

790．真谛
（499-569年）印度出身的翻译僧，印度名有二种传说，一种是Paramartha，音译为波罗末陀，另一种是Kulanatha，音译为拘罗那陀，一般用前者所对应的译名，称为真谛，据传为西印度优禅尼（Ujjayani，Ujjaini）国的婆罗门出身。当地与摩腊婆（Malava）国相邻，在当时印度的学问方面，西南的摩腊婆（Malava）国与东北的摩揭陀（Magadha，其中心为那烂陀寺）国并称，这一点对了解真谛在学问方面的根基很重要。之后，游历印度诸国，接着到达扶南（现柬埔寨）时，听说梁武帝招引名僧，天大同十二年（546年）到达南海（广东），二年后大清二年（548年）入建康（南京），谒武帝。计划尽早开始翻译，但当年十月因侯景谋反、武帝下台，真谛逃往富春，约三年中在当地从事翻译。之后大宝三年（552年）到承圣二年（553年），一度有返回建康的机会，并辗转各地，在不幸的境遇中继续译业。然而，对流浪的生活痛感失望，光大二年（568年）竟至于打算自杀而未果；同年八月，失去最爱的弟子慧恺；第二年太建元年一月十一日，自己也在失意中圆寂，终年七十一岁。据传译出经论中以唯识系统为中心，有《解节经》、《金光明经》、《决定藏论》、《中道分别论》、《摄大乘论》、《转识论》、《俱舍释论》等，共52部121卷（其中现存29部80多卷）。另外，据认为还有他自己所撰述的书，但除《随相论中十门谛疏》以外，现已不存。真谛最倾力翻译的是《摄大乘论》与《俱舍释论》，以前者为中心形成了摄论学派，对以后中国佛教以很大的影响。后者由慧恺、道尼、道岳继承，但不怎么兴盛，后来被玄奘所译《俱舍论》所取代。

791．神泰
（生卒年不详）初住蒲州（山西省）普救寺，唐太宗贞观十九年（645年）玄奘开始在弘福寺译经时，与灵润等11人一起作证义。显庆二年（657年）成为西明寺寺主。著书有《俱舍论疏》、《因明论疏》（以上二部现存）、《摄大乘论疏》、《常[掌？]珍论疏》等很多，尤其是《俱舍论疏》与普光与法宝的疏并列为三大疏之一。据说神泰批评灵润所指出的玄奘译本与之前译本的不同，法宝维护灵润，慧沼为神泰辩护，神泰是围绕着一切皆成佛所进行的争论中的一方之雄。

792．神通寺
位于山东省济南东南的柳埠、泰山。符秦时竺僧朗与隐士张忠交往，张忠离去后结庵，被称为朗公谷山寺。僧朗是一位伟僧，曾给佛图澄的弟子符坚、南燕王慕容德、晋孝武帝等写信。北周时废毁，隋文帝应昙迁的奏敕命复兴，唐代时义净来此参拜善遇、慧智两师。据报告，寺域中留存有据推断为东魏时代的四门塔、唐代神龙元年（705年）时的住持无畏的造像记、估计建造于唐代末年的纪念僧朗的朗公塔。另外，寺的西南方有千佛崖，雕刻有许多佛像，在铭为贞观十八年、显庆二年、三年，幸免于人为的破坏。