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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

841．善书
为民众解说伦理道德的书。宋代以后，以儒、佛、道三教的交流为背景而成书，以因果报应、劝善惩恶为内容。善书根据民众所喜爱的儒、佛、道的某经典，给出易于明了的伦理目标与生活规范。作善书并使之普及的以知识阶层人士为多，这些人站在民众一边，是与民众共生共苦的人。说到善书的代表，是南宋初期隆兴二年（1164年）前后起被介绍于世的《太上感应篇》，以本书为模范，接连不断地作成了许多。有很多作者托名神仙，也有由善人所作、写明作者名的。出现后又消失的善书中，《太上感应篇》与《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》三部最为流行。明代以后，变文系统的宝卷作为善书得以流传。

842．善昭
（947-1024年）临济宗。谥号无德禅师，由住持地称为汾阳善昭、汾州善昭。俗姓俞，太原（山西省）人。十四岁父母双亡，出家、受具后，见诸方老宿达七十一人。尤其喜欢论曹洞的宗旨，学于石门慧彻，作五位偈，最后参拜汝州（河南省）首山的省念而嗣法。被长沙太守张茂宗与襄州太守刘昌言（942-999年）请作住持而不接受，淳化四年（993年）首山圆寂后，西河道俗一千余人派契聪迎善昭于汾州（山西省）太平寺太子院。天圣二年圆寂，终年七十八岁，僧腊六十五。有《语录》三卷，其中收《颂古》百则，被当作最早的颂古。

843．全真教
金代兴起的新道教。开祖王重阳（嚞）四十八岁时，从一异人（据说是吕洞宾）处授得秘道，开始修道生活，五十六岁时去山东的宁海州，在当地布教，以马丹阳（1123-1183年）为首的七人（七真人）为弟子，建立了全真教的基础。七真人中马丹阳为第二祖，在联结陕西与山东的黄河流域确立起教线。另外七真人之一的立长春（1148-1227年）向元朝的成吉斯汗解说节制与爱民止杀精神的传说相当著名。全真教的特征是，立足于儒、佛、道三教一致，回避咒述与迷信的要素，重视坐禅，具有出家主义的立场。七真人的时代曾支配华北的道教，但由于元朝时与佛教争论失败而衰弱，虽曾一度夺回势力，但已没有以前那样的力量，仅作为华北第一的道教而保持着传统。

844．宣政院
元代管制教团的官府，之下设总统、僧录、正副都纲及其他僧官。

845．善世禅师
明太祖洪武元年（1368年）正月，在金陵天界寺设善世院，管理佛教，慧昙为初代善世禅师。

846．鄯善
位于塔里木盆地东南的古国名。前汉时代起作为东西交易要地而繁荣，但是五世纪时吐谷浑开始活跃后，被吐谷浑所支配，国势衰弱。

847．阐提成佛说
道生（355-434年）所说一阐提（icchantika，译为断善根，指没有成佛的能力）中也有佛性，只要有缘就能成佛。据说道生探究六卷本《泥洹经》的真义，提倡经中未加解说的阐提成佛说，因而被保守的僧侣们排斥于建康僧团之外，但等到解说阐提成佛的北本《涅槃经》被带来后，人们都敬佩他的远见卓识。后来涅槃宗与天台宗也说一切皆成佛，批判阐提不成佛说。

848．善智
（？-607年）三阶教徒。与兄本济一起师从信行，撰述《顿教一乘》二十卷，还制定了三阶教的仪规。据说信行也尊敬他的品德。去世后由弟子们在信行之墓的右边附葬。

849．善导
（613-681年）俗姓朱，临淄（山东省）人。中国净土教的集大成者。年轻时投密州（山东省）的明胜而出家，诵读《法华经》与《维摩经》。一次，见西方净土的图像，希望往生阿弥陀净土。二十岁时受具足戒，与妙开律师一起研究各种经典时，见到《观无量寿经》，以此经典为基础，反复考虑（回思）十六观之净土，进行修行。对善导来说，决定净土信仰是在唐代贞观年间，他二十多岁时在玄中寺与道绰相会。由于道绰的指导，实施方等忏法，接受《观无量寿经》的讲义。终于悟得念佛三昧，辞别道绰，住终南山的悟真寺，又住长安的光明寺等，育成许多弟子，推荐口称念佛（口称南无阿弥陀佛）。世间称为善导流的念佛。他以从信者布施得来的金钱书写《阿弥陀经》，作净土的变相（图像），给众人。特别是写经达十万卷，其中的一部分明治四十二年（1909年）在高昌被日本的橘瑞超发现。永隆二年（681年）三月十四日圆寂，终年六十九岁。弟子有怀感、怀恽、净业等。代表性著作有《观无量寿经疏》四卷，另外还有《法事赞》二卷、《观念法门》一卷、《往生礼赞偈》一卷等。他针对以往由心内而来的观想念佛，推荐用言语唱的口称念佛，这一念佛对日本法然的净土信仰产生了很大的影响。

850．善导流
日本的法然认为，中国的净土教有庐山白莲社的慧远流（观念念佛）、善导流（称名念佛）、慈愍流（禅净一致念佛）三流，但这只是说教义内容不同，中国净土教中并无流派。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

840．禅宗
创立佛教的释尊，采用印度一般进行的坐禅进行佛道修行。对炎热的印度的人们来说，在凉爽的树阴下坐禅、耽于瞑想，是极为自然的。禅起源于印度，禅宗的故乡是印度。印度坐禅的目的是生天思想，然而释尊并非以此为终极，而是开展以离开苦乐两边的中道涅槃为目的禅。之后，在印度多种禅观思想发达，产生了许多禅经，最后都传到了中国。创立禅宗的菩提达摩（活跃于六世纪初）从印度到中国，带来了大乘禅。当时的中国，多种禅法几乎都源自小乘系的禅观思想，北魏的习禅者中，特别有师从佛陀禅师的僧稠（480-560年），以《涅槃经》圣行品的四念处法为中心推荐坐禅，相当活跃。菩提达摩不久就达到了与僧稠并称的活跃程度。菩提达摩的坐禅特色是，以大乘壁观进行修行，壁观得自虚宗（般若的根本义），教有二入四行说。还形成了研究《楞伽经》的集团，弟子中出现了二祖惠可及三祖僧璨。接着，四祖道信与五祖弘忍活跃于蕲州（湖北省）黄梅县的双峰山，修行者也有集团化的倾向，形成了禅宗独特的仪礼与规则的源流，传播安心、守心的禅风，以至被称为东山法门。使这一东山法门得以发展的，是活跃于洛阳、长安的神秀与其弟子普寂（651-739年）等。这一系统的人们受到则天武后、中宗、睿宗的尊崇，主张观心，具有很大的势力。总结这一集团的主张的有净觉的《楞伽师次记》与杜朏的《传法宝纪》，后被称为北宗。八世纪初时，仅北宗为代表禅宗的势力。730年起，在滑台的大云寺，荷泽神会（670-762年）针对弘忍—神秀—普寂的势力，强烈主张弘忍—慧能系统为菩提达摩的南宗正统，对北宗加以攻击。北宗（？）的思想是“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”，心之计为误，主张慧能为六祖的证据是从达摩传来的袈裟。针对南宗的顿悟，北宗决然主张渐悟。由此，重视现实、具有从理论上单刀直入地追求真理的强烈倾向的中国人，不满足于天台、华严等学解佛教，创造了大乘的实践佛教。并且作为悟禅的宗教，中国禅在日常生活中被当作真理，得到了广泛地开展。从三论系的禅出发，认为南北对立不是真的宗教，出现了禅的一派即牛头宗。此派以法融为牛头的初祖，六祖慧忠与鹤林玄素、径山法钦、佛窟遗则等活跃，但到了后来没怎么继续。北宗也受唐朝中央政权衰弱的影响，很快地失去势力，只有南宗慧能（638-713年）的系统得以发展。不过一度拥有势力的集团有净众寺无相与保唐寺无住，他们接受五祖弘忍门下的念佛禅，发展荷泽神会的传衣说。此派现存有《历代法宝记》这一文献，被称为净众宗及保唐宗，在四川展开其独特的禅，最终此派之禅还与西藏之禅紧密结合。圭峰宗密主张荷泽宗与此派法系相连，倡导教禅一致思想，对后世产生影响，但作为教团不久就衰退了。南宗除荷泽宗以外，青原系的石头希迁之禅以《参同契》展开独自的主张；药山惟俨展开非思量的坐禅，树立真金铺的跛挈的宗风，是彻底的自受用三昧、游戏于乐道的集团。另外，南宗最大集团是被称为洪州宗的马祖道一的系统，马祖之下有西堂智藏与百丈怀海（749-814年），百丈最早制定清规，导致禅宗寺院的完全独立。百丈之下有沩山灵祐与黄檗希运二名弟子，沩山与弟子仰山慧寂一同确立了师资性格相当一致的宗风，在五家七宗中被称为沩仰宗；黄檗之下有临济义玄，以河北的临济院为中心，形成了主张彻底的自由人的临济宗。马祖之下还育成了南泉普愿与赵州丛谂师资的个性化的禅。洪州宗系的禅还有无事禅的宗风，主张即心是佛，把一切日常行为当作佛性之动，彻底到连屙屎送尿也当作佛道。另一方面，青原系的洞山良价与弟子曹山本寂确立了五位思想，形成了具有行持绵密宗风的曹洞宗。唐末五代时，福建省活跃着雪峰义存，雪峰之下有云门文偃，以韶州（广东省）云门山为中心形成云门宗。另外从雪峰之下的玄沙师备系统出现法眼文益—天台德韶—永明延寿，在吴越国的保护之下形成了法眼宗。这一宗派立足于综合主义，说明性相融会、教禅一致，永明延寿解说教禅一致，对成为后世主流的念佛禅产生了很大的影响。到了宋代，沩仰已经没有了，法眼宗衰微，云门宗虽因出现雪窦重显而盛行一时，但不久即丧失势力；曹洞宗略有势力，在芙蓉道楷之下出现慧照庆预、真歇清了、宏智正觉（1091-1157年）三人，默照禅兴盛，然而此后，曹洞宗还继续存在其它北方系统，但已不多。宋代仅临济宗兴盛，分慈明楚圆之下的黄龙慧南与杨岐方会的黄龙派、杨岐派二派，杨岐派有《碧岩录》撰者圜悟克勤与其弟子大慧宗杲（1089-1163年），确立了看话禅。元、明、清代，大慧的师兄弟虎丘绍隆的法系繁荣，出现了中峰明本与密云圆悟。曹洞宗在北方的系统继续存在，万松行秀与湛然圆澄、永觉元贤等活跃。另外，明代万历年间临济宗虽引退，但涌现出超越各宗派进行活动的紫柏真可、云栖祩宏、憨山德清三高僧。并且朝鲜的禅宗传自唐代的禅，形成九山禅门，特别是法眼宗有很大的影响，由智讷实现了曹溪宗的统一。日本的禅为四六传，形成了二四流的流派，繁荣的有道元的曹洞宗、组成应灯关流派的白隐慧鹤的临济宗。另外，江户时代由中国来的隐元形成了黄檗宗。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

831．绝观论
一卷，敦煌出土的达摩论之一，亦称《入理缘门论》、《观行法为有缘无名上士集》、《三藏法师菩提达摩绝观论》。以入理先生与弟子缘门的问答形式，同样的形式还有敦煌本《无心论》。主张的内容是绝观与无心，讲般若思想。可见到与假托僧肇的《宝藏论》类似的思想，也可见到从不同于南宗和北宗的三论系禅出发的牛头宗的主张，八世纪末成书，作者被当作牛头宗的派祖法融。现存的敦煌写本可见阶段性的内容变迁。敦煌写本有积翠轩本、P2732、P2045、北京本闰字八十四、P2074、P2885六种。

832．雪窦寺
位于宁波府（浙江省）奉化县西北六十里的雪窦山，属四明山。雪窦山中有雪窦寺，禅宗五山十刹中十刹第五位的资圣寺就是本寺。古时从晋代起造庵，从长沙景岑的法嗣常通于景福元年（892年）住此开始，成为十方禅院。广顺二年（952年）智觉延寿住此，咸平三年（1000年）得赐资圣寺的寺额。使本寺著名的，是云门宗中兴之祖明觉重显。《雪窦颂古》百则，后来成为《碧岩集》。有智觉与明觉的二觉堂。宋理宗蚬“应梦名山”之额。历住有著名的嗣宗、智鉴、炳同、子文、大证。

833．说无垢称经疏
十二卷，基撰。大正藏三十八卷，亦称《说无垢称经赞》或《说无垢称经赞疏》。基（632-682年）对玄奘所译《说无垢称经》（即罗什所译《维摩诘所说经》的异译）的注释。总的来说是忠实于本文的注释，但其中以法相宗独自的教判即三时教八宗为基础，以三时中的第一、第二及八宗中的第七、第八配本经等，也可见到作为法相宗初祖进行注释的特异性。

834．鲜演
（生卒年不详）辽道宗时的华严学者。他的《华严经谈玄决择》六卷（续藏一·十一），是从澄观《华严经疏》开头的玄谈中抽出要文，自附解释，并插入澄观《演义钞》的相应部分。

835．禅关策进
一卷，云栖祩宏撰。大正藏四十八卷。前集分“诸祖师法语节要”与“诸祖苦功节略”二门，举出祖师的言行，记下被认为在禅宗的参禅学道方面最为重要的内容，是为鼓舞修行者、让其见性而进行讲解的。后集被称为“诸经引证节略”，摘录汇集经论之中同样也有的修行者应当精进努力的事项。全编中附有撰者的批评与解说。本书中也有慈明和尚困倦时用锥自刺进行修行的“引锥自刺”的传说，这是激励修行者的传说。

836．禅月集
十二卷，德隐贯休撰，嘉熙四年（1240年）重刊。贯休（832-912年）字德隐，赐号禅月大师。金华（浙江省）兰溪登高人，跟随家乡和安寺的圆贞禅师出家。幼年时诗文、绘画出色，令人惊讶。受具足戒后，作为诗人的名声日益增大。乾宁初年（894年左右），向吴越武肃王钱氏献诗，得到庇护。乾宁三年（896年）编集诗文集。也由于弟子的劝告而入蜀（四川省），得到蜀王的保护。《禅月集》与《寒山诗》一亲，为禅者所爱读。《禅月集》现存有很多编集本与刊行本，流传本由清代的凤丹月樵甫校刊。

837．禅源诸诠集都序
二卷，圭峰宗密撰。大正藏四十八卷。据说圭峰宗密（780-841年）撰《禅源诸诠集》一百卷，但早已佚，本书相当于其总序。宗密在禅宗中捏造法系，主张属于荷译宗，自认是华严宗中接着澄观的第五祖。因此以华严宗教义为基础，特别接近宗密宣扬到异常程度的《圆觉经》的立场，以及荷泽禅体验的立场，以此展开教禅一致论。本书体系化地说明这一教禅一致论，在佛教思想史上具有应当特书的位置。本书别名为《禅那理行诸诠集》，汇集诸家所述用来诠表禅门根本道理的文字句偈，由于教家在诸经论中解说教，禅家在句偈中总结教，因而汇集了教禅之教。本书还将一切众生的根源命名为本觉真性，也把此称为佛性与心地，作为中心主题加以展开。并且在作为教义展开的场合，屡屡利用《大乘起信论》的心真如与心生灭的组织。禅的场合，按实践阶段的深浅分为五种禅，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。外道禅是来自佛教以外教理的禅，凡夫禅是基于因果、也是祈愿生天的禅，小乘禅是只以我空为真理的禅，大乘禅是以我法二空为真理的禅，最上乘禅是自心本来清净、悟出此心即佛的禅。接着宗密对所主张教禅一致说，对照禅的三宗与三种教，明确最终相互融合达到一致。三种教指：（1）密意依性说相教（人天教、小乘教及唯识=法相宗），（2）密意破相显性教（般若空观系统=三论宗），（3）显示真心即性教（如来藏系统=华严宗）；禅的三宗指：（1）息妄修心宗（北宗），（2）泯绝无寄宗（牛头宗及石头系），（3）直显真性宗（洪州宗及荷泽宗）。有各种本文，除明藏本系统以外，朝鲜本即万历四年（1576年）刊本、台湾国立中央图书馆所藏敦煌写本及延文三年（1358年）刊的五山版留有古形。

838．钱弘俶
（929-988年）吴越国王（948-978年在位），亦称钱俶，因谥号忠懿而称为忠懿王。字文德，钱塘（浙江省）人。吴越王有三世五王，即武肃王钱镠—文穆王钱元瓘、其子忠献王钱弘佐、钱弘倧、中[忠]懿王钱弘俶。五王都保护佛教，尤其是钱弘俶，以天台德韶为国师，迎一世道潜、二世延寿于永明寺，建84000宝塔，建立西湖的雷峰塔。还为寻求散失的佛教典籍，派遣使者去高丽、日本，奠定了赵宋天台学复兴的基础。建隆元年（960年）成为天下兵马大元帅。太平兴国三年（978年）将纳土献宋，被封为淮海国王，太平兴国九年被封为汉南国王。端拱元年八月二十四日去世，终年六十岁。

839．占察善恶业报经
二卷，据传为菩提灯译，实为隋初时在中国作成的伪经。大正藏十七卷。开皇十三年（593年），基于广州司马郭谊的奏闻，通过法经判定被认定为伪经而敕禁。据说是曾在广州及青州所进行的塔忏法的依据。上卷卜算过去世的善恶之业与现世的吉凶、苦乐，解说劝告向地藏菩萨礼忏的占察法。另外下卷陈述《起信论》的如来藏思想。