分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1501．法显
（339？-420年？）俗姓龚，平阳武阳人。三岁出家，二十岁时受具足戒。感叹当时缺少律藏，立志寻求，晋隆安三年397年）与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等一起从长安出发，跨越戈壁沙漠，再翻越葱岭，经三十余国抵达北印度，经迦施国停留于摩竭提国的天王寺三年，学胡语、得经像。后经锡兰，由海路返回建康，与佛驮跋陀罗在道场寺携手从事译业。后在荆州辛寺，八十六岁时圆寂。

1502．法显传
一卷。法显撰。大正藏五十一卷。亦称《佛国记》、《历游天竺记传》。法显自撰的印度旅行记。记载情况是：东晋隆安三年（399年）出发开始求法之旅，经由西域南道，过葱岭之险、悬度之难而入西北印度，遍访佛教盛行时代各地的塔寺，向东南到达中印度，巡拜佛迹、学写经律，由海路过锡兰，于义熙八年（412年）回到青州海岸。为有关五世纪初西域、印度的佛教及文化[研究]提供了宝贵的资料。

1503．法性论
庐山慧远撰。现不存，仅在《高僧传》卷六的慧远传中引用了一部分。在解说涅槃常住的《涅槃经》还不为人所知的时期，据说作者感叹很多人只讲解佛陀寿命的长短，著本书论述佛陀常住不变。据说后来鸠摩罗什见本论，赞赏其见识。由于可见到阿毗昙之要素，据推断是作者辞别师道安而入庐山后的太元六、七年（381、382年）起，到译出《阿毗昙心论》的太元十六年（391年）间撰述的，但很明确。

1504．法相宗
唐代时，在从印度传来新唯识教学的玄奘门下兴起的学派。显庆四年（659年），以玄奘所译《成唯识论》为根本典籍，以玄奘所译唯识诸经论为基础，以分析、钻研法相（dharmalaksana，法固有的特性）为此学派的特色。事实上初祖为慈恩大师基（632-682年），据传根据他的意见，以护法释为基准，译出现行的《成唯识论》。基对本书著《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》两部注释书，又撰《大乘法苑义林章》，确立法相宗的教学。其批判的矛头指向旧译的真谛系的教义，真谛系统的教义对真如与诸法不作严格区别，强化对对真如的一元志向，而法相宗认为真如绝不会成为诸法，强调作为诸法自身原理的阿赖耶识。基的弟子有成为法相宗二祖的慧沼（650-714年），他的主要著作是《成唯识论了义灯》。他的弟子有智周（668-723年）、义忠、道邑、道献等，智周为第三祖，有《成唯识论演秘》。慧沼、智周对基的《成唯识论述记》作有二个注释，传说为唯识三箇之疏。从基到智周三代可说是法相宗的正系，作为异系的代表性人物有圆测（613-696年），他出身新罗，也是玄奘门下，相当于基的先辈[师兄]。由于他在玄奘之下学习以前，还受学于摄论宗的法常与僧辩，了解真谛的教学，并受到很大的影响。由此也可视他为异端者，在他的著作中引用了现已散失的真谛之说，资料价值也很高。他的弟子有道证、胜庄、慈善等。法相宗与玄奘新译本一样，在初唐时的中国佛教界极为出色，但三祖以后不振，反而在传到日本后，作为南都六宗之一而繁荣。

1505．保唐宗
早期禅宗教团之一。在五祖弘忍门下，有四川主张念佛禅的系统，即资州智诜—处寂—净从寺无相的系统，被称为净众宗；无相有弟子无住，由于住在保唐寺，为将无住的系统与其师无相区别开来，称之为保唐宗。总结到无住为止的该系统的禅宗史书有《历代法宝记》。无住将其师无相所说的“无忆无念莫忘”改为“无忆无念莫妄”，综合荷泽神会的三学与无相的三句三学，使之前进了一步。并且还解说无念时不为无念（？），活鱍鱍（活生生）的、一切时中[在任何时候]都是禅，主张自由自在的禅思想。

1506．梵琦
（1296-1370年）临济宗杨岐派。自号西斋老人，赐号佛日普照慧辩禅师。字楚石，小字昙曜，俗姓朱，元贞二年六月二十日生于明州象山。九岁跟讷翁模出家、剃发。十六岁受具戒。历参径山的虚谷希陵、天童的云外云岫、净慈的晦机元熙，参拜径山的元叟行端而嗣法。泰定元年（1324年）冬在福臻寺开堂，天历元年（1328年）住天宁永祚寺、至元元年（1335年）住大报国寺、至正四年（1344年）住嘉兴的本觉寺、十七年八月住报恩光孝寺，再住海盐的天宁永祚寺，十九年在天宁寺之西建寺，命名为西斋寺后告老。洪武元年（1368年）应召在蒋山说法。洪武三年七月二十六日圆寂，终年七十五岁，僧腊六十三。有《语录》二十卷。

1507．翻经院
用于译经事业的建筑，特别建立，附设于大寺院。唐贞观二十二年（648年），应太宗之敕，在长安大慈恩寺的西北建翻经院，安置玄奘从印度、西域传来的佛像、经卷、佛舍利等，与此同时，从第二年二月起，在此开始大规模的翻译[活动]。神龙二年（706年），又应中宗之命在长安大荐福寺建翻经院，当作义净的翻译道场。不过在唐代以前，为译经而特别造建筑物的例子很少，象罗什在长安庙庭逍遥园中译经那样，很多是在宫殿中译经，隋大业二年（606年）炀帝在洛阳上林园所建的翻经馆等，或许可以说开翻译院的先河。到了宋代，太平兴国五年（980年）建译经院（第二年改称传法院），作为国立的译经设施，其规模、机构基本完备。

1508．梵语杂名
一卷。礼言集，真源校。大正藏五十四卷。汉梵对照的书籍。从人的身体各部分开始，汇集动作、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等涉及生活百科的词汇。

1509．梵语千字文
一卷。义净撰。大正藏五十四卷。精选1000个汉字，附梵语，为初学者提供方便。也有伪作说，认为此书模仿《唐梵文字》，但现在证明是义净的真撰。

1510．本济
（562-615年）三阶教徒。俗姓宋，西河介休（山西省）出身。年轻时悟出儒教乃“宇宙糟粕”，出家。开皇元年（581年）十八岁时，“戒定愈净，正业愈隆”，精进佛道，听说信行开创三阶教，投于其门。据说信行由于手边没有著作，为本济口述教义，大家得以领会其奥旨。信行去世后，[本济]认真地服务于教团，推广三阶教。大业十一年（615年）圆寂于所住的慈门寺。著书有《十种不敢斟量论》六卷。另外，有弟弟善智，弟子道训、道树。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1491．法华经安乐行仪
一卷。慧思述。大正藏四十六卷。亦略称《安乐行仪》、《法华安乐行》。本书根据《法华经》安乐行品表明三昧的行仪，叙述慧思通过自己的般若空的实践而得到的佛教的奥旨，在得到奥旨前，慧思有过多次与迫害进行对抗，使似是而非的学徒、众惠论师折伏并皈依正法的生活体验，从中可以看到本书产生的基础。这直接导致了以止观为宗的天台教学的诞生，间接地导致了禅与念佛的兴隆，在中国佛教教学史上产生了很大的影响。

1492．法华经疏
二卷。竺道生撰。续藏一·四十二·二。现存本题名为《妙法莲华经疏》，亦称《法华义疏》、《妙法莲华经略疏》。刘宋元嘉九年（423年）在庐山东林精舍中编纂。默写其师鸠摩罗什的讲义，整理自己经常性的思考，以明确法华一乘的根本义。注释之际，将经分成因、果、人三段，再作精密的细分，还可看到用《法华经》解说一乘之因果，其出色的解释对后世有很大的影响。不仅是中国现存最早的《法华经》注释，还被当作决定其后经典解释方向的重要著作。

1493．法华玄义
十卷。智顗说，灌顶记。大正藏三十三卷。亦称《妙法莲华经玄义》、《天台法华玄义》等。以《法华经》的幽玄的义趣之意味，作为表达天台法华经观的根本。与《法华文句》及《摩诃止观》同称为天台三大部。开皇十三年（593年）在玉泉寺开讲，后来由灌顶记录。全书的组织采用名、体、宗、用、教五重玄义，以智顗独特的出色论法进行论述，还分通释与别释，前者称为七番共解，后者称为五重各说。由此将佛一代所说的教行人理全都统一到法华一经中，也是一部佛教概论。

1494．法华玄义释签
十卷或二十卷。湛然述。大正藏三十三卷。亦称《天台法华玄义释签》、《玄义释签》等。对智顗说、灌顶记的《法华玄义》作适当的分节，附上科文随文解释。著者湛然在卷头序中说，“昔于台岭，随诸问者所录签下云云”，以答问的形式，在宣扬天台正义的同时，从天台的立场对华严宗学徒、法相宗等别家的主张进行驳斥。玄义与释签原来分开，明万历年间（1573-1619年），佛陇的真觉合并[二者]成二十卷。

1495．法华玄赞
二十卷。基撰。大正藏三十四卷。全名《妙法莲华经玄赞》，还略称《法华经玄赞》、《法华经疏》、《玄赞》。法相宗初祖基（632-682年）对罗什所译《妙法莲华经》的注释。在对《妙法莲华经》的数种注释中，比较特别的是从法相宗的立场所作的注释。作为注释，得到极为出色的评价。而重要的是从法相宗三乘真实一乘权教的立场，对强调会三归一的一乘的《法华经》进行注释这一点。

1496．法华三昧忏仪
一卷。智顗撰。大正藏四十六卷。亦称《法华三昧行法》、《法华三昧仪》、《法华经三昧仪》等。智顗在光州的大苏山访慧思之际，慧思述及在灵山同听法华经的宿缘，指导法华三昧的行法。法华三昧建立在《法华经》的精神上，是观诸法实相之理的三昧行。智顗取《法华经》、《普贤观经》等大乘经典之意，将慧思传授的法华三昧的精髓组织成礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅这三[十]七日的半行半坐行法，作成本书。在日本由最澄传授、圆仁弘扬，以比叡山法华堂为中心进行传播，成为发展法华信仰的母胎。

1497．法华传记
十卷。僧详撰。大正藏五十一卷。亦称《法华经传记》、《唐法华传》。僧详之传与生卒年代不明，从本书的内容来看，大概完成于唐天宝十三年（754年）以后。将有关《法华经》的由来、翻译、灵验等事迹，分成十二科加以记述：部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集（以上卷一）、讲解感应（卷二-三）、讽诵胜利（卷四-六）、转读灭罪（卷七）、书写救苦（卷七-八）、听闻利益（卷九）、依正供养（卷十）。本书的特色是，详细叙述围绕着《法华经》的讲解、讽诵、转读、书写、听闻、供养的各人的事迹与灵验。

1498．法华文句
二十卷。智顗说、灌顶记。大正藏三十四卷。亦称《妙法莲华经文句》。天台法华三大部之一，对《妙法莲华经》本文的解释。将一经二十八品标上小节（？），三分为序正流通；解释诸文时，多用因缘、约教、本迹、观心四种释。另外，本书中评驳其他师的法华经说之处颇多，有关一经分段的道凭等七师说，说无量义的道生等五师说，有关十如实相的光宅等四师说，示真实相的道生等十一师说，对此一一加以批驳。由此本书也成为了解南北朝时期法华学者之说的资料。据认为本书在陈祯明元年（587年）于金陵的光宅寺讲说，灌顶听后记录。

1499．法华文句记
三十卷。湛然述。大正藏三十四卷。亦称《妙法莲华经文句记》、《妙法莲华经文句疏》等。智顗的法华三大部之一《法华文句》的注释。著者在五台山见到含光之际，听说印度的学僧希望梵译天台教迹，为解说弘经者的用心，在卷末列出了发愿文。文中评驳三论的吉藏、华严的法藏、澄观、法相的基等之所说，辨明、启蒙祖说等，不违祖意而又极为亲切地为祖师的释意，对不太明了的部分也尽力探究。

1500．法华论疏
三卷。吉藏撰。大正藏四十卷。对世亲造、菩提流支等译的《妙法莲华经优婆提舍》的注释书。吉藏著有许多有关法华的注释书，从三论宗的立场主张法华一乘，由本书可以理解，其根据之一就是《法华论》。南北朝时提出了五时、四宗的教判，[本书]指出了这一教判对《法华经》的理解与本论的不同之处，对旧说进行更正。围绕着本书对本论中“大乘修多罗有十七种名”的解释，日本的天台、三论、法相等之间进行过激烈的争论。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1481．菩提达摩
（生卒年不详）禅宗开祖。谥号圆觉大师，在昭明太子的祭文中亦号圣胄大师。生于南印度，为南印度国的第三个王子。为学大乘佛教而出家，继承佛教的传统，热烈地修行而得悟。内典自不必说，也通晓外典，还通晓世事，道德方面也很优秀。禅宗的传说中，嗣法于般若多罗。悲叹传到中国的佛教的衰弱，通过丝绸之路由陆路（传说中亦有说海路）来洛阳。在《洛阳伽蓝记》中记载，达摩来到洛阳永宁寺时150岁，感叹寺院之美，口唱“南无”、合掌数日。传统的教理与小乘禅观的人们对达摩的佛教持批判态度，而年轻但志向高的惠可与道育则接受达摩的指导，形成研究《楞伽经》的集团，还作为继承大乘禅的集团之一，形成了独特的集团。是活跃于北魏（386-534年）末年的人。禅宗的传说中，由海路来中国，与梁武帝（502-549年在位）相互问答，与武帝没有机缘，入嵩山少林寺，度过了面壁九年的坐禅生活；据传太和十九年（495年）或丙辰岁[年]（536年）十月五日，被怀有怨恨的教学者毒杀。另外，据传在少林寺允许断臂的慧可入门，通过安心答问使慧可大悟，成为禅宗第二祖。现在了解菩提达摩思想的唯一文献是《二入四行论》，二入指理入与行入，行入又分为报怨行、随缘行、无所求行、称法行四行；理入指藉教以悟宗，深信含生同一真性，解说当时实践的“壁观”。四行是其具体内容。

1482．菩提福藏法化三昧经
一卷。齐武时的僧道备（后改名道欢）撰。本经被认为是齐武帝（482-493年在位）时比丘道备所撰，是所谓的疑经。据说道备改名道欢，与梁天监二年（503年）撰《众经要揽法偈二十一首》的道欢为同一人物。收录于《出三藏记集》卷五。

1483．菩提流支
（？-527年）Bodhiruci，道希。北印度人。亦作菩提留支。后魏永平元年（508年）来洛阳，住永宁寺，从事译经，有《金刚般若经》、《金刚般若经论》、《十地经论》、《入楞伽经》、《深密解脱经》、《不增不减经》等三十余部经。道宣在《续高僧传》中，以达摩的壁观作为大乘的禅观，与僧稠的四念处的小乘禅观加以对比。壁观是得到虚空（般若的根本义），以实践般若波罗蜜为目标。译出 [原文空]论。菩提流支为传播无着、世亲系的新大乘佛教的瑜伽唯识，对当时佛教界有很大的影响，由于与勒那摩提共译《十地经论》，被当作地论宗之祖；还译出《无量寿经论》，给中国净土教兴起提供了一个转机，被后世当作净土教初祖而受到敬仰。

1484．菩提流志
（572？-727年）Bodhiruci，觉爱。南印度人。永淳二年（683年）受唐高宗之招，武后长寿二年（693年）来洛阳。同年起在佛授记寺与大周东寺译出《宝雨经》、《实相般若经》、《大乘伽耶顶经》、《般若六字三句论》等许多经论。期间与义净一起协助实叉难陀译出新译的《华严经》。神龙二年（706年）在长安崇福寺，应和帝之敕命开始翻译玄奘未及完成的《大宝积经》，睿宗先天二年（713年）译成120卷。开元十五年圆寂。

1485．法界观门
一卷。杜顺撰。大正藏四十五卷。全名《修大方广佛华严法界观门》。本书的单行本现不存，可以根据澄观的《华严法界玄镜》与宗密的《注华严法界观门》所引用的文本了解其内容，由此可知撰述于终南山。本书由真空观第一、理事无碍观第二、周遍含容观第三这三重观组成，第三观相当于所谓的事事无碍观。本书与法藏教学的接触点尚有疑问之处，澄观基于本书的内容，形成了四法界说。另外也有许多禅宗的人中学此观门的例子。

1486．法界玄镜
二卷。澄观撰。大正藏四十五卷。全名《华严法界玄镜》。根据《五祖略记》，撰述于元和二年（807年），可说是澄观七十岁前后成熟期的著作。本书是杜顺《法界观门》的注释书，在事、理、事理无碍、事事无碍四法界中，省略了最初的事法界，把握《观门》的三重观，还主张根据周遍含容观的十门提出的十玄门等等，是澄观独特之说。宗密的《注华严法界观门》为继承本书的简要注释书。《法界观门》广泛流传的背景，是受到本书及宗密的注释的很大影响[由于受到本书及宗密注释的很大影响，《法界观门》得以广泛流传]。

1487．法界无差别论疏
一卷。法藏撰。大正藏四十四卷。天授二年（691年），提云般若在洛阳的魏国东寺译出本论，本疏是其注释，由玄谈与随文解释组成。由于本书继承《探玄记》，据认为是法藏五十四岁前后的著作。在本书前后还撰述有《起信论义记》，多半本书在后。因为本书与《起信论义记》相同，也提出（1）随相法执宗，（2）真空无相宗，（3）唯识法相宗，（4）如来藏缘起宗这四宗的教判，而其所附理由更为详细。全编中区别法相宗与如来藏宗的意识一以贯之。

1488．北涧禅师文集
十卷。北涧居简撰。五山版。北涧居简（1164-1246年）继承大慧宗杲—佛照德光之法。《语录》一卷存于续藏二·二十六。历住台州般若院、台州报恩光孝寺、湖州铁观音寺、湖州西余大觉寺、安吉州圆觉寺、宁国彰教寺、常州显庆寺、常州碧云崇明寺、平江府常熟慧日寺、道场山护圣万岁院、净慈山报恩光孝寺诸寺。弟子有物初大观（1201-1168年）。《语录》一卷与《北涧外集》一卷、《北涧诗集》九卷、《北涧文集》十卷合为《北涧全集》二十一卷刊行，对日本的五山文学有着特别大的影响。

1489．法句经
现在的大正藏中留存有二种《法句经》，一为完成于印度的汉译经典，另一种是作于中国的伪经：（1）二卷。大正藏四卷。三国时代吴国的支谦等所译。本经由三十九品组成，其中二十六品相当于巴厘语的《Dhammapada》，另外十三品相当于有部所传的《Udana-varga》。（2）一卷。大正藏八十五卷。正名为《佛说法句经》。初唐时所作的伪经之一，敦煌文献中留传有许多写本。由十四品组成，是只有（1）的《法句经》四分之一的小经。首次出现在《大唐内典录》以来即被当作伪经，但早期的禅录中引用很多。本书的注释书（《法句经疏》一卷）也在敦煌被发现，由宇井伯寿译成日语（《西域佛典の研究》，1968年）。

1490．法华义疏
十二卷。吉藏撰。大正藏三十四卷。亦称《法华经义疏》。从三论宗的立场，对罗什所译《妙法莲华经》进行注释。据认为是吉藏在会稽时（589-597年）的作品，据推断作于另一法华方面的注释书《法华玄论》之后。本书完成后，完成《法华游意》、《法华论疏》、《法华统略》。暗示罗什译本本来为二十七品，没有提婆达多品，与法云和智顗相同，未触及普门品的重颂。旁征博引令他人难以企及，作为法华研究的文献具有重要的意义。