分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1531．密严经疏
四卷。法藏撰。续藏一·三十四。缺第一卷。本书是对地婆诃罗（日照，？-687年）所译《大乘密严经》的注释，由于同为法藏著作的《法界无差别论疏》提及本书，据认为大概是690年左右撰述的。法藏的著作分成二个部分，即表现五教判的华严系的著作，以及对提出四宗判的如来藏经论的注释，本书在其注释中处于领先位置，并且由于法藏本人也参加了这一经典的翻译，有一定的价值。只是第一卷现不存，不能见到开头的玄谈，难以评估其地位。

1532．明昱
（生卒年不详）吴人，字高原。法相宗的人，明万历年间为名儒王肯堂讲《成唯识论》，当时的讲义录形成《成唯识俗诠》十卷（续藏一·八十一）流传于世。著书现存《相宗八要解》八卷，由《百法明门论赘言》、《唯识三十论约意》、《观所缘缘论会释》、《六离合释法式通关》、《观所缘缘论释记》、《因明入正理论直疏》、《三支比量义钞》、《八识规矩补注证义》各一卷组成。同时代的智旭也留有称为《相宗八要直解》的同类著作，可了解当时法相研究的状况。

1533．明概
（生卒年不详）唐高祖武德四年（621年），道士傅奕上书十一条意见，提出作为富国利民之策，应削减寺塔僧尼，对此，绵州振响寺的明概作《决对傅奕废佛法僧事并表》，对傅奕十一条中的前八条进行反驳。明概区分道教与道家，将道家与儒家并列，作为九流中的二流，但是二者的区别是儒之教要优于道。明概对道教的批判集中在傅奕所属的天师道，是了解初唐时天师道情况的有力资料之一。

1534．妙法莲华经
大乘佛教的重要经典之一。在印度存在着传统型的比丘教团，及其它以在家菩萨为中心的进步的、具有很强信仰心的菩萨团，公元前后起为寻求新的立场，兴起了称为新经典集结的宗教文学运动。本经典就是在这一运动中在西北印度结集而成的，为发挥佛陀的真精神，主要以诗、譬喻、象征这些文学手法，赞颂永远的生命——佛陀，用微妙的词汇生动地歌颂佛陀之教。在印度，龙树（三世纪）在《大智度论》中大力引用此经典，世亲（四世纪）著《妙法莲华经尤波提舍（法华论）》二卷。汉译有六种，现存三种，现存三种即西晋竺法护译《正法华经》（276年），姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》（406年），隋代阇那崛多、达磨笈多共译《添品妙法莲华经》（601年），以罗什译本流传最广。罗什一译出本经，其门下四圣之一僧叡就以九辙分类解说并作“经序”，同门的道生著《法华经疏》二卷，慧观作《法华宗要序》、意义清晰。之后，著注疏的学僧不断出现，达七十余家，其中代表性的有：梁三大法师之一、光宅寺法云的《法华经义记》八卷；隋代天台大师智顗的“法华三大部（《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》）”三十卷，被评价为法华研究之极致，并由此确立一宗；三论宗的集大成者嘉祥大师吉藏的《法华义疏》十二卷、《法华玄论》十卷、《法华统略》六卷、《法华游意》二卷、、《法华论疏》三卷；法相宗的祖述大成者慈恩大师基的《法华玄赞》十卷；宋代禅僧戒环的《法华经要解》七卷等。日本在圣德太子著《法华义疏》之后，作为镇护国家的三部经之一受到尊崇；最澄以本经为基础，开创日本的天台宗；日莲强调本经，使新佛教兴隆。在日本还盛行对本经的写经与刊经，还流传以法华讲赞作为天台三会之一，成为佛教例行之事。

1535．明本
（1263-1323年）临济宗杨岐派。号中峰，赐号法慧禅师、佛慈圆照广慧禅师，谥号智觉禅师、普应国师。俗姓孙，杭州钱塘人，景定四年十一月二日出生。九岁失母，十五岁立志出家，参拜天目的高峰原妙，二十四岁跟高峰剃发，第二年具戒，至元二十六（1289年）观流泉而悟，得到师的印可而嗣法。原妙圆寂后，游皖山、庐山、金陵，大德二年（1298年）在湖州辩山结幻住庵。大德四年在平江的雁荡山结幻住庵，[大德]十年领（？）师子院。接着在船中而不定居，皇庆元年（1312年）在庐州六安山结幻住庵。还于至治二年（1322年）在中佳山结茅[庐]，命名为幻住庵。师[明本]屡屡被请到径山、灵隐寺等名山，但辞而不住。至治三年八月十四日圆寂，终年六十一岁，僧腊三十七。[所著]《广录》三十卷入藏，[另]有《幻住庵清规》一卷。

1536．妙乐大师
天台宗中兴之祖、荆溪尊者湛然的称谓。由于初住常州妙乐寺而得此称。→湛然

1537．妙理圆成观
北宗神秀（？-706年）著。被高丽均如的《华严五教章圆通记》引用。

1538．弥勒上生经疏
二卷。基撰。大正藏三十八卷。全名《观弥勒上生兜率天经赞》，亦略称《观弥勒上生经疏》、《弥勒上生经瑞应疏》，是基（632-682年）对沮渠京声所译《观弥勒上生兜率天经》的注释。本经解说，供养弥勒菩萨，就要在弥勒在兜率天出生时与他在天上共生，是解说这一弥勒信仰的经典。本注释先分五门解释，之后对经文加以注释。列举以无著为首的信仰弥勒的人物等等，是了解弥勒信仰的重要文献。

1539．弥勒成佛经
一卷。大正藏十四卷。鸠摩罗什译于后秦弘始四年（402年），但据说之前有竺法护译本。在《弥勒经》中形态最完整，促进了弥勒信仰的发展。据传有隋代的智顗、唐代的慧净、靖迈、新罗的太贤、憬兴等的注书，现不存。

1540．弥勒信仰
基于以下各经论而普及的以弥勒菩萨为对象，兜率上生、当来下生成佛的信仰：西晋大安二年（303年）竺法护译《弥勒下生经》一卷、《弥勒菩萨所问本愿经》一卷，后秦弘始四年（402年）罗什译《弥勒大成佛经》一卷、《弥勒下生成佛经》一卷，刘宋的沮渠京声（？-464年）译《弥勒上生经》一卷，东晋（317-520年）译者不详的《弥勒来时经》一卷，后魏永平元年—天平二年（508-535年）菩提流支译《弥勒菩萨所问经论》九卷，唐大足元年（701年）义净译《弥勒下生成佛经》一卷，唐景龙二年—开元元年（708-713年）编入大宝积经》第一百一十一编的菩提流支译《弥勒菩萨所问经》一卷等。愿求兜率上生的人从释道安开始，有戴顒、法祥、道矫、僧业、慧严、道王、道法、法盛、昙副、昙斌等人。现存梁代沈约的《弥勒赞》一编（《广弘明集》卷十六）。唐代时玄奘鼓吹兜率上生信仰后，成为法相宗的传统，还盛行造像。弥勒信仰多进行印度传来的愿兜率上生，而愿在弥勒当来下生时，生于阎浮提，遭遇龙华三会之说法的信仰也普及起来。留传有宋明皇帝造“龙华誓愿文”、周顒作“京师诸邑造弥勒三会记”、齐竟陵文宣王“龙华会记”（《出三藏记集》卷十二）等。南岳慧思的《立誓愿言语》也解说弥勒下生。唐则天武后在永昌元年（689年）命法朗等伪作《大云经》，拟宣传武后为弥勒下生。元代的白莲教提出“天下大乱、弥勒佛下生”。还盛行造像，齐建武年间，僧护在剡县石城山造立一千尺的弥勒像，后继的僧祐在天监十五年完成，被称为三世石佛、剡县大佛。大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等留有许多北朝制作的造像，从敦煌千佛洞也发现“弥勒下生图”等。这些造像形式，通过朝鲜半岛，对日本产生影响。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1521．摩诃止观
二十卷。智顗说，灌顶记。大正藏四十六卷。开皇十四年（594年）在荆州玉泉寺讲说的天台观门之极致[顶点]。智顗晚年的讲述，是其著作中最成熟的、体系化的论书，在其证据中贯穿着智顗独特的宗教体验与宗教实践。本书的组织是，灌顶的序分与智顗的正说分，序分中举说教的人、时、处等（通序），接着表明观门的付法祖承（别序）；正说分分为大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十章，又将大意之观门始终简略为五段，合并成五略十广，但后而三大章未说。

1522．摩诃止观辅行搜要记
十卷。湛然述。续藏二·四。亦称《摩诃止观弘决搜要记》等。为了要广泛涉及《摩诃止观辅行传弘决》，对其进行注释，为查找其要点方便而作本书。内容主要是留下重要不可缺的部分，削除其它部分，方便修行止观者使用，订正现行辅行的误字，明确不明之点。但是，对其内容中与辅行不同之处（“十如是三转读文”被认为是慧思的，“玄义”被认为是智顗的）等，到底是后人所加，还是湛然所述，不得不令人怀疑。然而根据著者的序，为晚年隐栖佛陇时所作，是圆寂前三、四年的述作。

1523．摩诃止观辅行传弘决
四十卷。湛然述。大正藏四十六卷。亦略称《止观辅行》。对智顗讲述、灌顶记的《摩诃止观》一部十卷的注释书。著者在卷首举出十条著作缘由，不留祖说[原说]，只述所记情况，其结果是祖说[原说]与湛然浑然一体，不加明确，但实际上提出了许多祖说[原说]中没有的问题。主要是对其它派别特别是华严、法相、禅进行驳论（初住即极论、法华渐顿华严顿顿说、性恶论等），使灌顶以后动辄[逐渐]衰微的天台教学兴隆起来，纲罗了很多重要的教义。

1524．摩诃僧祗律
四十卷。大正藏二十二卷。东晋义熙十二年（416年）起经过二年，由佛陀跋陀罗（觉贤）与法显共译。作为依照大从部的律，其组织与上座部系的诸律不同，但内容要点是一致的。译出的是法显入竺传来的本。另外，留存有佛陀跋陀罗所译《摩诃僧祗戒本》一卷，法显、佛陀跋陀罗所译《摩诃僧祗比丘尼戒本》一卷。由于内容详尽但组织杂乱，后世几乎未作研究。

1525．末法思想
指佛教史观，认为释尊灭后，随着时代的流逝，逐渐地到了只有教、不实施的末法时代，末法一结束，就到了连教也听不到的法灭时期。将时代区分为正、像、末，正法是教、行、证三者完备的时代；接着的像法时代，虽得不到证，但有教与行，与正法相似（像）；接着就是末法时代。有关各时代的长短有不同说法，即正法五百年、像法一千年，正法一千年、像法五百年，正法一千年、像法一千年，正法五百年、像法五百年，共四说，一般认为末法在正、像后一万年，也有说法是不限定时间。[末法思想]在《大乘同性经》与《杂阿含经》等中得到说明，渐渐地末法受到强调，出发点是促使受生于末法时期的教徒进行反省与奋起，思考对应的方法。在中国，北齐时起末法思想兴盛，南岳慧思（515-577年）在“南岳思禅师立誓愿文”中，记有他本人生于末法八十二年，立誓书写《金字般若经》等以传播弥勒之世。而隋代的信行（540-594年）以正法为第一阶、像法为第二阶、末法为第三阶，认为在末法之时应修普法（全佛教），倡导三阶教。唐代的道绰（562-645年）、善导（613-681年）等也认为当时已经进入末法之世，净土教为时教相应之教，解说应从事忏悔、念佛。日本从平安时代中期起，末法思想加强，慧心僧都源信（942-1017年）著《往生要集》、法然上人源空著《选择本愿念佛集》，鼓吹净土教。日莲（1222-1282年）认为最澄等的法华观为像法之法，强调并提倡在末法时，用法华本门的五字紧要妙法可得到解脱。据传为最澄所作的《末法灯明记》是平安末期的伪作，但荣西、源空、亲鸾、日莲等鎌仓新佛教的祖师加以采用，是推进日本末法思想的力作。

1526．万岁寺
位于福建省福州九仙山。有瑯瑘王王审知于后唐天祐元年（904年）创建的七层塔，根据《法华经》称为报恩定光塔。后梁开平初年，上奏称为万岁塔寺，宋代熙宁八年（1075年）建立千秋堂，乾道九年（1173年）改为华峰堂。王审知投巨资装饰伽蓝，入藏五千余卷大藏经。他通过这一建设，把佛教当作实施文教政策的基轴，每天开设盛大的斋会，雪峰义存、玄沙师备、安国弘瑫、安国慧球等参加这些法会。

1527．万善同归集
三卷。永明延寿撰。大正藏四十八卷。法眼宗三祖永明延寿（904-975年）提出教禅一致思想，论述万善乃以实相为宗、归于一心，论述顿悟渐修论，所谓心即佛，但由于久为烦恼所覆，所以通过修行万行而达到莹彻[彻悟]。由114条问答组成，体系化为理事无阂、权实双行、二谛并陈、性相融即、体用自在、空有相成、正助兼修、同异一际、修性不二、因果无差。根据《宗镜录》一百卷，[本书]深化了慈愍流的净土教与禅的一致说，对后世有很大的影响。卷首有沈振在熙宁五年（1072年）的序。

1528．曼陀罗
（生卒年不详）Mandra，译作弱声、弘声。梁武帝天监二年（503年）来杨都，与僧伽婆罗一起译出《宝云经》、《法界体性无分别经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等三部。

1529．密印寺
位于湖南省宁乡县西大沩山。唐代元和年间（806-820年），由于裴休的要求，嗣百丈怀海之法的沩山灵祐开创。[沩山灵祐]有弟子仰山慧寂，后世称为沩仰宗，这儿是发祥地。山内有裴公庵、裴公墓、石龙 、仰山居室遗迹、香岩岩、回心桥、盘陀石等名胜，由于灵祐的接化而有许多传说。其中，据说闻爆竹之声而大悟的弟子智闲的香岩岩在禅史中很著名。据说曾有三十多座宋代禅者的墓塔、清康熙年间重修的大伽蓝，可知以往的盛况，但都毁于近代的兵火。

1530．密教
密教是显教的对应语，意指秘密地说、表面上不能猜测之教，其经典采用内含陀罗尼与咒述因素的形态。带有这样的密教倾向的经典，由东晋时帛尸梨蜜多罗（Srimitra）与昙无兰（Dharmaraksa）等翻译，之后仍断断续续地传到中国。到唐代，由玄奘与义净等译出被明确称为密教经典的著作，但也只限于一部分。密教的真正导入是在盛唐的玄宗时代。这一时期，善无畏（Subhakarasimha，637-735后）、金刚智（Vajrabodhi，669-741年）、不空（Amoghavajra，705-774年）这三大密教巨匠先后由印度（或锡兰）来到中国，都深得玄宗皇帝的信任。据认为，善无畏所译《大日经》、不空所译《金刚顶经》分别是属于胎藏界与金刚界的二大密教圣典。一行为善无畏的弟子，也曾协助《大日经》的翻译，根据其师口述，著《大日经疏》；一行还跟金刚智学密教。三巨匠中不空最晚，他根据前二人所传密教文字，成为集大成者，在玄宗亡故后，仍深受肃宗、代宗的信任，还巧于连结（？）当时宫廷的实权人物，统治唐代的佛教界。在他众多的弟子中，特别重要的是惠果（746-805年），在惠果晚年，从日本入唐的空海传得其密教正系，这就是日本的真言宗。密教除了展开泛神论的世界观理论之外，还包含秘教性的礼仪规定，其图像学的严密性对以艺术表现宗教理念作出了划时代贡献。但是，以唐朝的皇权为背景、在短时期内得到急速发展密教，随着唐朝的衰微，最终从中国佛教界消失了。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1511．本寂
（840-901年）曹洞宗的派祖。由住寺地称曹山本寂，称耽章，谥号元证大师。俗姓黄，泉州（福建省）莆田人。年少时仰慕儒学，十九岁出家，入福州福唐县的灵石山。二十五岁受戒，咸通年间（865年前后）参拜洞山良价而嗣法，师从数年后辞别洞山。先住抚州（江西省）曹山崇寿院，光化二年（899年）住荷玉山（祥符元年改名宝积寺）。曹山与荷玉山是同一地方，旧名荷玉山，由于本寂游历了曹溪山六祖慧能之寺、仰慕六祖而改为曹山，荷玉山之寺原为道观，称荷玉观。由于在二寺活跃，修行者云集。天复元年闰六月十六日圆寂，终年六十二岁，僧腊三十一。有《语录》。曹洞五位思想的集大成者。

1512．饭圣僧法
梁武帝命宝唱编纂、述作的五卷本书。现不存。

1513．梵臻
（生卒年不详）钱塘人。具戒后，跟知礼学天台学。不但得到知礼亲授《止观》，在自己阅读二十遍后，还得到了师的证明。皇祐三年（1051年）在上天竺寺，第二年回金山，熙宁五年（1072年）应杭州太守之请，入南屏的兴教寺，开讲席。擅长辩论，与仁岳对论。另外，他还发明了一种类集的著作形式，被称为南屏一家，[用此形式]著《释十类》，后来的《诸文类集》、《读教记》、《绪余集》、《乐邦文类》等即属此类。著《十不二门总别指归》一卷（现不存）。弟子有丛谏，[其南屏家]是四明三家中最为繁荣的门派。

1514．梵天讲寺
位于浙江省杭州凤凰山东山麓，北宋乾德年间（963-968年）吴越王钱氏开创，寺名为南塔，治平年间（1064-1067年）改称今名。天台宗山外派的庆昭，曾跟随钱塘的奉先寺清源，景德元年（1004年）入此寺，和孤山的智圆一起，同四明知礼进行论战，往返五次、达七年之久。后来清康熙、乾隆年间，继承明代云栖祩宏成为莲社祖统的省庵实贤住此，化导众人。

1515．本如
（981-1050年）四明句章人。继承知礼之学，为四明三家之一。跟随三年作知事，知礼一喝而悟。建中靖国元年（1011年）应遵式之请，继续东山承天寺（能仁寺）之席，大振法道。仰慕庐山之风，与丞相章郇公等结白莲社，仁宗赐白莲之名，[本如]得赐神照之号。著《普贤行法经疏》二卷，门人处咸续著《续解》。著《仁王忏仪》（现不存）、讲说《法华》、《涅槃》、《光明》、《观无量寿》、《观音别行》、《玄义》、《止观》、《金錍》、《观心论》等达数遍。终年七十岁。

1516．梵呗
指配上曲调、讽诵经文，或咏唱偈颂、赞扬佛德。“呗”象是梵语，音译为“婆陟”、“呗匿”等，被当作赞叹及止断之意，但原语不明。在中国，咏经称为“转读”，以歌赞叹称为“梵呗”。据说魏武帝第四子、陈思王曹植曾在游鱼山（山东省）时，听到空中的梵天之赞，和之而作梵呗，他所作的梵呗是删改《太子瑞应本起经》而成的“太子颂”与“菩萨睒子颂”。曹植的这一梵呗由吴国的支谦与康僧会继承，支谦根据《无量寿中本起经》作“赞菩萨连句梵呗三契”，“契”意为将文本分成章节。支谦的这一梵呗在梁慧皎撰《高僧传》时已经亡佚。康僧会根据《般泥洹经》卷上作“散谒法王来、及至名显若雪山”之一契，被称为“泥洹呗”，慧皎时还存在。《高僧传》卷十三中设“经师”一编，叙述有关转读与梵呗，举出擅长此道的僧侣，有帛法桥等11名，可知从东晋到宋、齐时，在南方盛行梵呗。东普[晋]时，建初寺支昙籥根据《超日月三昧经》卷上，作“六言梵呗”，名为“大慈哀愍群生、及至稽首礼无上尊”。其弟子法平住祗洹寺，以响[音]韵清雅而闻名。宋代时白马寺僧饶与道综同以美妙的声调而著名，另外，白马寺超明、明慧、庐山寺道慧、乌衣寺昙迁、道场寺法畅、瓦官寺道琰等也以[高]音量的声调而知名。接着在齐代，永明七年（489年）二月，据说竟陵文宣王感得“维摩一契”，招僧辩、慧忍等来咏唱。僧辩、慧忍分别作梵呗。《出三藏记集》卷十二“法苑杂缘原始集目录”中列举了当时梵呗的种类。梵呗作为称颂佛德的法乐，似乎得到广泛地实施，在讲经的仪式中，也伴随着讲经而使用。唐代的道世在《法苑珠林》卷三十六中设呗赞编，在《诸经要集》卷四中设呗赞部，列举了许多梵呗，由此可知梵呗在唐代也得到采用。根据《宋高僧传》卷三译经编，唐永泰年间（765-766年）梵呗被当作译场九位之一。

1517．梵纲经
二卷。大正藏二十四卷。据传为鸠摩罗什所译，但被视为刘宋时（五世纪）完成的伪经。全名《梵纲经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，亦称《梵纲菩萨戒经》及《菩萨戒本》。被当作《华严》的结经。解说十重四十八轻戒、佛性戒、大乘独特之戒，在日本也受到重视。天台智顗认为是罗什所译，著《菩萨戒义疏》二卷，华严的法藏著《梵纲经菩萨戒本疏》六卷、新罗的太贤著《梵纲经古迹记》三卷，此三书对后世的影响尤其大。除明旷的《天台菩萨戒疏》三卷外，还现存有义寂、元晓、玄奘、智周、祩宏、智旭等很多注释。

1518．梵纲经古迹记
二卷。太贤撰。大正藏四十卷。亦称《梵经古迹记》、《梵纲经古迹》。新罗的太贤对被当作大乘菩萨戒的根本圣典的《梵纲经》所作的注释。太贤学华严、法相两教学，本书也以这一宽广的视野，认真查对43种经典、4种律文、12种论书等，畅叙了他对大乘戒的独特见解，因而得到很高的评价。本书在日本还受到南都系戒学的重视，因而对本书著有很多注释。

1519．梵纲经疏
六卷。法藏撰。大正藏四十卷。全名《梵纲经菩萨戒本疏》，如字面所示，是《梵纲经》的注释。作为玄谈的摄教分齐（？），将本经当作大乘制教依据的是南山道宣，将戒体作为思之种子依据的是法相宗的基，而本书依据最多的，则是法相宗的智周（668-723年）的《梵纲菩萨戒本疏》。据说智周采用天台的思考方法。[法]孙弟子继承本书，著《梵纲菩萨戒疏》；本书对新罗太贤的《梵纲经古迹记》也有影响。注释有日本的凤潭的《梵纲经疏纪要》六卷等。

1520．摩诃衍
中印度人，由于学大乘佛教而得此称呼。→求那跋陀罗