分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

531．西方法社
唐贞元年间，吴郡包山的僧侣神皓（716-790年）所设立的法社。此法社诵读《法华经》9000余部（遍）。神皓原由钱塘的龙泉道场的一公而出家，在兴大师下受具足戒，通晓昙一的律钞，乾元元年（758年）作为大德七人之一在开元寺讲戒律，成为律学大家。（乾元）末年致力于圆宗，特别设立西方法社，因此当为晚年研究法华圆宗、也即天台教学时，聚集道俗而结成此法社。

532．西明阁
罗什译经所。后秦不姚兴于弘始三年（401年）讨伐后凉，待罗什以国师之礼，请到长安，在之后的十二年间，让他在西明阁及逍遥园中翻译经论。

533．西游记
以玄奘三藏“西天取经”为纲，作各种增广、发展而成的传奇小说，留传有许多版本。可以认为，正是由于这一小说的缘故，以至一说到三藏法师（给译经僧所冠的尊称），就认为指的是玄奘。初步形成于南宋末年的传说，于元代成形，明代时出现世德堂本（一百回本）、杨至和本、朱鼎臣本等诸版本。以吴承恩为明本的作者之说，被认为没有什么根据。清代康熙初年刊行《西游证道书》，康熙三十三年（1694年）刊行《西游真诠》。一般所说的《西游记》指后者。另外，乾隆十四年（1749年）由张书绅刊行《新说西游记》。

534．笮融
（？-195年）后汉末年，帝室衰微，人心不安，思想混乱，随着儒教地位的颠落，人人受厌世观影响，老庄的虚无思想盛行。因此，在佛教中翻译诸经典时，也结合进了与老庄思想类似的教义，令人注目。在此后汉的过渡期中，留名于佛教史上的有笮融。笮融为丹阳（河南省丹水之南）人，据《后汉书》卷七十三“陶谦传”，他建立佛寺、作佛像、举行浴佛会，作为社会事业而供给施饭。另外，据《三国志》吴志卷“刘繇传”，笮融所建的阁道（浮屠寺）能容三千余人，建起许多浮图之祠，雕造涂黄金的铜佛像，以绫罗绸缎作衣服。并且诵读佛经，向求佛之教者讲道。也有说法认为佛像在桓帝时代既已存在（《历代三宝纪》卷四），但实际上佛像被认为铸造于笮融时代。并且，笮融诵读佛经之事也是确实的，由此也可知当时汉译佛教经典的流行。与楚王英与桓帝的情况相比，笮融的奉佛行为有很大的变化，表现在铸造佛像、建立寺院、实施灌佛会与施食。尤其是笮融所建佛寺，可说是中国佛教最古的佛寺。在佛教的仪礼方面，也比楚王英与桓帝时代有了很大的发展。这显示了后汉灵帝末年到献帝时、也即190年前后徐州的佛教的状态。

535．坐禅三昧经
二卷，鸠摩罗什译，大正藏十五卷。鸠摩罗什译出的经典对中国佛教的形成有很大的影响。《坐禅三昧经》等的译出促进了菩萨禅的流行。本经简要抄撰坐禅观法。先是五言四句的偈，其中也有坟墓之偈“烦恼深无底、生死海无边”；接着在学习禅法中，讲述师徒间必须有周密的准备；下卷说明菩萨的习禅法；最后以七言绝句之偈二十结束。另外有慈云饮光述《坐禅三昧经注释》一卷。

536．左右街僧录司
北宋时首都开封西京河南府中所设僧官，统理寺院僧尼。设僧录、副僧录、讲经首座、讲论首坐（座）等，在僧录之下设管理事务的鉴义。南宋时废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义。

537．三慧经
一卷，译者不详，大正藏十七卷。北凉时（397-439年）译出。含六十四条，收录箴言、譬喻、说话（传说），内容应该说是佛道修行者的指针。著名的盲人摸象的譬喻即出自此经。梁武帝热烈地信奉佛教，致力于南朝佛教的兴盛，自己讲佛典、著注释书，与《般若经》一起多次讲本经，还著有义记（《梁书》卷三，武帝纪）。内容上以一般知识人为对象。

538．三阶教
亦称三阶宗、普法宗。该宗派提出佛的教义区别为三阶段，宣扬第三阶的“普佛法”是适合于末法时代的教义。其最大的意义是明确救济一阐提（icchantika，缺少成佛的能力）。所谓“普佛法”即“普遍的、终极的佛的教义”之意，其中心是普敬与认恶：所谓“普敬”即实践以一切生命为本来佛、未来佛，并加以尊敬；所谓“认恶”即自觉既使接触正确的教义，也不能脱离颠倒的心，承认自己根深蒂固的恶。隋代时，主要依据《法华经》常不轻菩萨品、《大方广十轮经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《华严经》明法品等的教说，由信行（540-594年）兴起。尽管在信行去世不久即受到断断续续的弹压，但由于其特色的教义与无尽藏（金融事业）等经济活动，在隋、唐时得到相当广泛的流行，汇集了相当多的信者。以下所列为现在所知的重要历史事实：隋文帝开皇二十年（600年）禁止三阶教流行；唐高祖武德年间（618-626年），中心寺院化度寺中设置无尽藏院；太宗贞观年间（627-649年）提供无尽藏院所蓄之财修理天下诸寺院；贞观二十三年（649年）前后，无尽藏院中举行无尽藏施，汇集了全国各地来的人；武周王朝如意元年（692年）在大福先寺实施无尽藏；证圣元年（695年）三阶教典籍二十二部二十九卷被公定为伪经；长安年间（701-704年）化度寺实施无尽藏；中宗景龙元年（707年）三阶僧师利作成伪经《瑜伽法镜经》一卷；景龙二年（708年）或四年（710年）在化度寺举行无遮会；玄宗开元元年（713年）根据敕命破坏无尽藏院；开元十三年（725年）禁绝三阶教；德宗贞元十六年（800年），经录是三阶教典籍从“疑惑”之部移到“总集群经录”之部；敬宗宝历元年（825年），化度寺得赐“化度经院”的金文额。另外，已知三阶教于天平十九年（747年）既已传到日本。

539．三阶佛法
四卷，信行撰，三阶教的根本圣典。有敦煌发现的写本残简（卷二=斯坦因2684，卷三=佩里奥259，均缺少部分）与日本所传本（卷一、卷二、法隆寺本，卷三、卷四、圣语藏本，等等）二个系统，前者据推断为信行的真撰书，或者接近真撰。根据同为信行所撰的《对根起行法》残简与本书的注释书《三阶佛法密记》卷上，全体分为四段，第一段（卷一）说明三阶的根机，第二段（卷二）说明三阶的邪正，第三段（卷三）说明三阶之法的轻重、深浅，第四段（卷四）说明三阶之人的实践成果及其理由。

540．三阶佛法密记
三卷，撰者不详。现仅卷上存有敦煌写本（佩里奥2412）完本。为《三阶佛法》的注释书，是研究三阶教教义及其展开的重要资料。成书当迟至中唐以后。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

521．金光明文句
六卷，智顗说、灌顶记，大正藏三十九卷，为昙无谶译《金光明经》四卷的随文解释。一经一品，分为序、正、流通三段，各品设品题释、说明各品的来意，接着解释其它部分。全卷采用智顗独创的解释法，按因缘、约教、观心三释，细致地说明意义。而且文中到处出现智顗以前的旧师地论师之说，尤其是举真谛三藏之说加以评判，然后讲述真谛智顗之说。由于从头至尾按智顗的三谛实相论说明经的精深意义，因而触及天台教义的种种义门之处很多。属天台五小部之一。

522．严佛调
（生卒年不详）即佛调或浮调，临准郡（安徽省盱眙县）人。幼时聪明好学，出家，由于翻译经典而为时人看重。与安玄一起，天后汉灵帝光和四年（181年）译出《法镜经》二卷。安玄口译梵文，佛调笔录。晋代道安称他的译业为“佛调所出经省而不烦，全本妙巧”，撰著有《沙弥十慧》。另外，《历代三宝纪》等经录中，除此之外还举出《菩萨内习六波罗蜜经》等数部，但缺乏可靠性。

523．金錍论
一卷，大正藏四十六卷，荆溪湛然著。与华严的佛性论对质，展开无情佛性说。现存有明旷记、辩才会的《金錍论私记》二卷，智圆的《金刚錍显性录》四卷，净岳的《金刚錍科》一卷，善月的《金刚錍义解》卷中，可观的“金錍义”十编（《山家义苑》卷上）、“颂解金錍四十六门”、“论辅行十义评无情佛性”（《教观撮要论》卷四），善喜的《评金錍》一卷，时举释、法眼会、大真校的《金刚錍释文》三卷。另外，据传有尚贤的《释金錍论》，从义的《金錍寓言记》四卷，如吉的《金錍注》，法登的《金錍十义》，与咸的《金刚辩惑》一卷，子实的《金錍起文》，现不存。

524．根本说一切有部毗奈耶
五十卷，大正藏二十三卷，义净于长安二年（702年）译出。为根本说一切有部所传的律义，内容接近《十诵律》，成为插入教训故事的大部的律。与《四分》、《十诵》等旧律不同的是，《南海寄归传》很详细。义净根据本律，要求改变按旧律的律行。另外，有《根本萨婆多部律摄》十四卷（700年）、《根本说一切有部戒经》一卷（710年）、《根本说一切有部毗奈耶安居事》一卷、《羯耻那衣事》一卷、《颂》三卷、《出家事》四卷、《随意事》一卷、《杂事》四十卷、《杂事摄颂》一卷、《尼陀那目得迦》五卷、《尼陀那目得迦摄颂》一卷、《破僧事》二十卷、《皮革事》二卷、《药事》十八卷、《根本说一切有部百一羯磨》十卷等，现存《苾刍尼戒经》一卷、《苾刍尼毗奈耶》二十卷共十八部199卷。

525．西域志
被当作道安（312-385年）所撰，译介西域的地理、物产、佛教事情等（水经注卷二）。另有彦琮所录达摩笈多见闻的同名书十卷（大唐内典录卷五）。

526．斋会
僧侣聚集，从事诵读经典等一定的勤行并布施食物的法会。“斋”原为巴厘语的uposatha、posatha，梵语的uposadha、posadha的译语，亦音译为“布萨”。原义为悔改所犯之罪，谨行、清身心。转义为从戒律、正午前吃一餐，即斋；再转义，变为佛事、法要之际，向僧侣供养食物。据推断刘宋末年（五世纪中叶）前后形成于中国。《梵纲经》卷下中有“父母、兄弟、和上阿阇梨亡灭之日、及三七日、乃至七七日，亦应诵读大乘经律、讲说、斋会，求福”，因而当时斋会已经成为重要的佛教例行之事了。

527．崔浩
（381-450年）北魏宰相，字伯渊，清河（山东省）人。跟父亲宏接受古典教育，很早就以实现儒家政治社会为理想。泰常八年（423年）太宗驾崩时，虽一度被赶出朝庭，但与道士寇谦之结交，相互推荐，共为太武帝所重用。两者合作，使帝皈依天师道教，太平真君三年（442年）帝行幸天师道坛，以至接受符录（对未来的预言）。崔浩更进言废灭佛教，使帝于太平真君七年（446年）发布废佛诏，强行破佛，后因编纂蔑视胡族的国史而激怒帝，被处极刑。

528．最上乘论
一卷，五祖弘忍撰，大正藏四十八卷，续藏二·十五。敦煌文献中发现为《导凡趣圣解脱宗修心要论》，略称《修心要论》，另外北京本宇四也称《一乘显自心论》。由十四段问答，讲述修心之要点，立足一乘主义，主张一乘即一心、守心为第一。继承并发展了四祖道信所主张的守一，可以说表达了有道信、弘忍禅风的东山法门的主张。这一主张在伪作的《金刚三昧经》中也可见到。文本以铃木大拙著《禅思想史研究》第二最佳。

529．西禅寺
位于福建省福州侯官县西的怡山，亦称长庆院。唐代咸通八年（867年），百丈怀海的法嗣沩山灵祐曾跟随的懒安大安住此地。之后，寺号变为清禅、延寿，后唐时闽主王审知请雪峰义存的弟子超觉大师长庆慧稜作住持；慧稜之后，常慧、妙果大师弘辩、藏用等住。宋景祐五年（1038年）改号怡山长庆院，并于宣和年间（1119-1125年）起被称为西禅寺。后于明宣德年间（1426-1435年）重建，明末衰败，清顺治年间（1644-1661年）加以重修，近年有报告说该寺伽蓝完整，藏有三部大藏经。

530．崔致远
（857-904年？）新罗文豪，庆州沙梁部人。十二岁入唐，唐僖宗乾符元年（874年）十八岁时举进士，为官而活跃。二十八时回新罗，受宪康王厚遇，但喜好文学更甚于政治，且信奉佛教，在各处名山巡礼，最后于真圣王八年（895年）隐退于伽耶山海印寺，在那儿渡过了晚年。有许多诗文集，现仅存《桂苑笔耕》二十卷。昭宗天复四年（904年）撰述的《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，作为法藏传研究最基础的资料而闻名。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

511．金刚般若经疏
二卷（一卷），智俨撰，大正藏三十三卷，全名《金刚般若波罗蜜经略疏》，亦称《金刚般若经略疏》。成书于龙朔三年（663年）以后。唐代尤其流行的《金刚般若经》的注释书之一，以华严教学的“同教”的立场而著成。以三种般若（实相般若、观照般若、文字般若）为宗趣等等，可见到独自的见解。另外，根据续藏本末尾所附如宝的跋文（1169年执笔），本书似曾一度在中国本土消失。

512．金刚般若集验记
三卷，孟献忠撰，续藏二·乙·二十二，亦称《金刚般若经集验记》。唐开元六年（718年）作。著者为高官，任梓州司马。从萧瑀的《金刚般若灵验记》、唐临的《冥报记》、郎余令的《冥报拾遗》等抄出围绕《金刚般若经》的各种灵验谭，并加上著者实际见闻的事迹，汇集成以下六编：救护编、延寿编（以上为卷上）、灭罪编、神力编（以上为卷中）、功德编、诚应编（以上为卷下）。本书是现存《金刚般若经》的灵验记中最古的，是具体记载当时《金刚般若经》信仰的珍贵书籍。

513．金刚錍显性录
四卷，宋智圆集，续藏二·五·三，全名《金刚錍论显性录》。智圆二十岁入源清之门，学天台的教观，仅二年师即圆寂，幽居于江南西湖畔的孤山，是公然挑起与四明知礼的山家派的争论的山外派学匠。本书是孤山智圆对荆溪湛然所著《金刚錍》的注释书，展开针对山家四明派的山外派的主张。自古由于是山外学匠所著，虽然谈义理时有偏见，但在文句释义方面是《金刚錍》的注释书中相当优秀的，迦山家的人也屡屡使用本书。

514．金光明经
四卷，大正藏十六卷。初传为昙无谶译本（412-432年），其次是梁承圣元年（552年）真谛译七卷二十二品本，其三是北周武帝时（561-578年）耶舍崛多译的《金光明更广大辩才陀罗尼经》五卷二十品本，其四是隋开皇十七年（597年）宝贵、彦琮、费长房等编集的《合部金光明经》八卷本，其五是阇那崛多译的八卷二十四品本，其六是则天武后的长安三年（703年）义净译的《金光明最胜王经》十卷三十一品本，等等。以昙无谶译本为基础，智顗著《玄义》一卷、《文句》六卷、《忏法》一卷，现存有知礼、遵式、从义、宗晓、明得等的研究。以义净译本为基础，现存有慧沼（？-714年）的《疏》十卷。特别作为镇护国家、灭罪禳灾的经典。

515．金光明经疏
一卷，吉藏撰，大正藏三十九卷。是对昙无谶所译《金光明经》四卷的简洁注释。本经十八品中，第一序品为序说分，第二寿量品到第十七舍身品为正说分，第十赞佛品为流通分，再加细分，对各品作简装的句释。本书中有以《涅槃经疏》说明之处，显示出与天台智顗的《金光明经玄义》与《文句》不同的理解。

516．金光明经文句记
六卷，知礼记，大正藏三十九卷。为智顗的《金光明经文句》的随文解释。基于知礼之师宝云义通的讲说，参照孤山智圆的《索隐记》（阙本），并以自说加以补足而作成。根据跋文，最后的“赞佛品”为门人（按志磐所说为广智）所追补。著者为赵宋天台山家派的巨头，学识渊博，强调作为天台的重要教义的性恶说、三谛经体、法身有相、三识三观等论目，另一方面对所谓山外的异义也随处？。是探究四明知礼对山外派的主张方面重要的著述。

517．金光明玄义
二卷，智顗说、灌顶记，大正藏三十九卷。以释名、辩体明宗、论用、判教相五重玄义，概说昙无谶所译《金光明经》的要旨。到唐、宋、五代时，本书出现了详、略二本，一本释名章下有观心释及帝王释（详本），一本无（略本）。当时赵宋天台山外派的晤恩撰《金光明经玄义发挥记》、注略本，把详本的观心释当作后人伪造的，而山家派的知礼持广本，主张为天台的亲说，成为山家山外七年争论的起因。属天台五小部之一。

518．金光明玄义拾遗记
六卷，知礼述，大正藏三十九卷，为智顗的《金光明玄义》的随文解释。为补正先师义通的《金光明玄赞释》及同代的异学智圆的《金光明玄义表微记》的不完备与臆断二个缺陷而著，尤其对智圆的“记”的词鄙、义疏、理乖、事误四个失误加以细致的反驳。知礼用本书驳斥智圆之说，智圆的同门庆昭提出疑问，造成长达七年的问答往复，为山家山外对抗史上的重大问题。

519．金光明最胜王经
十卷，唐义净译，大正藏十六卷。还有昙无谶译四卷、真谛译七卷、阇那崛多译五卷、隋宝贵编集的《合部金光明经》八卷共四本。本经存有梵本，1933年有泉芳璟刊行本，内容与昙无谶译本相近。有三本藏译本。本经在解说金光明忏法的功德的同时，解说由四天王镇护国家与现世利益信仰，不但在中国、就是在日本也大受重用，西域诸国的四天王崇拜、在中国金光明忏法的流行、日本建立四天王寺等，都是以此经为基础的。自古以来有很多注疏类，主要有真谛、吉藏、慧沼的《疏》、智顗的《玄义》、《文句》等。

520．金光明最胜王经疏
十卷，慧沼撰，大正藏三十九卷，略称《金光明疏》。法相宗第二祖慧沼（650-714年）在《金光明经》三译本中，按义净译本所作的注释。作为三乘、五姓各别（悟法有五种）的法相宗教学的基础，本经强调合乎唐朝流行的护国思想这一点，被认为是本注释的特征。