鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1531．密严经疏
四卷。法藏撰。续藏一·三十四。缺第一卷。本书是对地婆诃罗（日照，？-687年）所译《大乘密严经》的注释，由于同为法藏著作的《法界无差别论疏》提及本书，据认为大概是690年左右撰述的。法藏的著作分成二个部分，即表现五教判的华严系的著作，以及对提出四宗判的如来藏经论的注释，本书在其注释中处于领先位置，并且由于法藏本人也参加了这一经典的翻译，有一定的价值。只是第一卷现不存，不能见到开头的玄谈，难以评估其地位。
1532．明昱
（生卒年不详）吴人，字高原。法相宗的人，明万历年间为名儒王肯堂讲《成唯识论》，当时的讲义录形成《成唯识俗诠》十卷（续藏一·八十一）流传于世。著书现存《相宗八要解》八卷，由《百法明门论赘言》、《唯识三十论约意》、《观所缘缘论会释》、《六离合释法式通关》、《观所缘缘论释记》、《因明入正理论直疏》、《三支比量义钞》、《八识规矩补注证义》各一卷组成。同时代的智旭也留有称为《相宗八要直解》的同类著作，可了解当时法相研究的状况。
1533．明概
（生卒年不详）唐高祖武德四年（621年），道士傅奕上书十一条意见，提出作为富国利民之策，应削减寺塔僧尼，对此，绵州振响寺的明概作《决对傅奕废佛法僧事并表》，对傅奕十一条中的前八条进行反驳。明概区分道教与道家，将道家与儒家并列，作为九流中的二流，但是二者的区别是儒之教要优于道。明概对道教的批判集中在傅奕所属的天师道，是了解初唐时天师道情况的有力资料之一。
1534．妙法莲华经
大乘佛教的重要经典之一。在印度存在着传统型的比丘教团，及其它以在家菩萨为中心的进步的、具有很强信仰心的菩萨团，公元前后起为寻求新的立场，兴起了称为新经典集结的宗教文学运动。本经典就是在这一运动中在西北印度结集而成的，为发挥佛陀的真精神，主要以诗、譬喻、象征这些文学手法，赞颂永远的生命——佛陀，用微妙的词汇生动地歌颂佛陀之教。在印度，龙树（三世纪）在《大智度论》中大力引用此经典，世亲（四世纪）著《妙法莲华经尤波提舍（法华论）》二卷。汉译有六种，现存三种，现存三种即西晋竺法护译《正法华经》（276年），姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》（406年），隋代阇那崛多、达磨笈多共译《添品妙法莲华经》（601年），以罗什译本流传最广。罗什一译出本经，其门下四圣之一僧叡就以九辙分类解说并作“经序”，同门的道生著《法华经疏》二卷，慧观作《法华宗要序》、意义清晰。之后，著注疏的学僧不断出现，达七十余家，其中代表性的有：梁三大法师之一、光宅寺法云的《法华经义记》八卷；隋代天台大师智顗的“法华三大部（《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》）”三十卷，被评价为法华研究之极致，并由此确立一宗；三论宗的集大成者嘉祥大师吉藏的《法华义疏》十二卷、《法华玄论》十卷、《法华统略》六卷、《法华游意》二卷、、《法华论疏》三卷；法相宗的祖述大成者慈恩大师基的《法华玄赞》十卷；宋代禅僧戒环的《法华经要解》七卷等。日本在圣德太子著《法华义疏》之后，作为镇护国家的三部经之一受到尊崇；最澄以本经为基础，开创日本的天台宗；日莲强调本经，使新佛教兴隆。在日本还盛行对本经的写经与刊经，还流传以法华讲赞作为天台三会之一，成为佛教例行之事。
1535．明本
（1263-1323年）临济宗杨岐派。号中峰，赐号法慧禅师、佛慈圆照广慧禅师，谥号智觉禅师、普应国师。俗姓孙，杭州钱塘人，景定四年十一月二日出生。九岁失母，十五岁立志出家，参拜天目的高峰原妙，二十四岁跟高峰剃发，第二年具戒，至元二十六（1289年）观流泉而悟，得到师的印可而嗣法。原妙圆寂后，游皖山、庐山、金陵，大德二年（1298年）在湖州辩山结幻住庵。大德四年在平江的雁荡山结幻住庵，[大德]十年领（？）师子院。接着在船中而不定居，皇庆元年（1312年）在庐州六安山结幻住庵。还于至治二年（1322年）在中佳山结茅[庐]，命名为幻住庵。师[明本]屡屡被请到径山、灵隐寺等名山，但辞而不住。至治三年八月十四日圆寂，终年六十一岁，僧腊三十七。[所著]《广录》三十卷入藏，[另]有《幻住庵清规》一卷。
1536．妙乐大师
天台宗中兴之祖、荆溪尊者湛然的称谓。由于初住常州妙乐寺而得此称。→湛然
1537．妙理圆成观
北宗神秀（？-706年）著。被高丽均如的《华严五教章圆通记》引用。
1538．弥勒上生经疏
二卷。基撰。大正藏三十八卷。全名《观弥勒上生兜率天经赞》，亦略称《观弥勒上生经疏》、《弥勒上生经瑞应疏》，是基（632-682年）对沮渠京声所译《观弥勒上生兜率天经》的注释。本经解说，供养弥勒菩萨，就要在弥勒在兜率天出生时与他在天上共生，是解说这一弥勒信仰的经典。本注释先分五门解释，之后对经文加以注释。列举以无著为首的信仰弥勒的人物等等，是了解弥勒信仰的重要文献。
1539．弥勒成佛经
一卷。大正藏十四卷。鸠摩罗什译于后秦弘始四年（402年），但据说之前有竺法护译本。在《弥勒经》中形态最完整，促进了弥勒信仰的发展。据传有隋代的智顗、唐代的慧净、靖迈、新罗的太贤、憬兴等的注书，现不存。
1540．弥勒信仰
基于以下各经论而普及的以弥勒菩萨为对象，兜率上生、当来下生成佛的信仰：西晋大安二年（303年）竺法护译《弥勒下生经》一卷、《弥勒菩萨所问本愿经》一卷，后秦弘始四年（402年）罗什译《弥勒大成佛经》一卷、《弥勒下生成佛经》一卷，刘宋的沮渠京声（？-464年）译《弥勒上生经》一卷，东晋（317-520年）译者不详的《弥勒来时经》一卷，后魏永平元年—天平二年（508-535年）菩提流支译《弥勒菩萨所问经论》九卷，唐大足元年（701年）义净译《弥勒下生成佛经》一卷，唐景龙二年—开元元年（708-713年）编入大宝积经》第一百一十一编的菩提流支译《弥勒菩萨所问经》一卷等。愿求兜率上生的人从释道安开始，有戴顒、法祥、道矫、僧业、慧严、道王、道法、法盛、昙副、昙斌等人。现存梁代沈约的《弥勒赞》一编（《广弘明集》卷十六）。唐代时玄奘鼓吹兜率上生信仰后，成为法相宗的传统，还盛行造像。弥勒信仰多进行印度传来的愿兜率上生，而愿在弥勒当来下生时，生于阎浮提，遭遇龙华三会之说法的信仰也普及起来。留传有宋明皇帝造“龙华誓愿文”、周顒作“京师诸邑造弥勒三会记”、齐竟陵文宣王“龙华会记”（《出三藏记集》卷十二）等。南岳慧思的《立誓愿言语》也解说弥勒下生。唐则天武后在永昌元年（689年）命法朗等伪作《大云经》，拟宣传武后为弥勒下生。元代的白莲教提出“天下大乱、弥勒佛下生”。还盛行造像，齐建武年间，僧护在剡县石城山造立一千尺的弥勒像，后继的僧祐在天监十五年完成，被称为三世石佛、剡县大佛。大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等留有许多北朝制作的造像，从敦煌千佛洞也发现“弥勒下生图”等。这些造像形式，通过朝鲜半岛，对日本产生影响。