鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1511．本寂
（840-901年）曹洞宗的派祖。由住寺地称曹山本寂，称耽章，谥号元证大师。俗姓黄，泉州（福建省）莆田人。年少时仰慕儒学，十九岁出家，入福州福唐县的灵石山。二十五岁受戒，咸通年间（865年前后）参拜洞山良价而嗣法，师从数年后辞别洞山。先住抚州（江西省）曹山崇寿院，光化二年（899年）住荷玉山（祥符元年改名宝积寺）。曹山与荷玉山是同一地方，旧名荷玉山，由于本寂游历了曹溪山六祖慧能之寺、仰慕六祖而改为曹山，荷玉山之寺原为道观，称荷玉观。由于在二寺活跃，修行者云集。天复元年闰六月十六日圆寂，终年六十二岁，僧腊三十一。有《语录》。曹洞五位思想的集大成者。
1512．饭圣僧法
梁武帝命宝唱编纂、述作的五卷本书。现不存。
1513．梵臻
（生卒年不详）钱塘人。具戒后，跟知礼学天台学。不但得到知礼亲授《止观》，在自己阅读二十遍后，还得到了师的证明。皇祐三年（1051年）在上天竺寺，第二年回金山，熙宁五年（1072年）应杭州太守之请，入南屏的兴教寺，开讲席。擅长辩论，与仁岳对论。另外，他还发明了一种类集的著作形式，被称为南屏一家，[用此形式]著《释十类》，后来的《诸文类集》、《读教记》、《绪余集》、《乐邦文类》等即属此类。著《十不二门总别指归》一卷（现不存）。弟子有丛谏，[其南屏家]是四明三家中最为繁荣的门派。
1514．梵天讲寺
位于浙江省杭州凤凰山东山麓，北宋乾德年间（963-968年）吴越王钱氏开创，寺名为南塔，治平年间（1064-1067年）改称今名。天台宗山外派的庆昭，曾跟随钱塘的奉先寺清源，景德元年（1004年）入此寺，和孤山的智圆一起，同四明知礼进行论战，往返五次、达七年之久。后来清康熙、乾隆年间，继承明代云栖祩宏成为莲社祖统的省庵实贤住此，化导众人。
1515．本如
（981-1050年）四明句章人。继承知礼之学，为四明三家之一。跟随三年作知事，知礼一喝而悟。建中靖国元年（1011年）应遵式之请，继续东山承天寺（能仁寺）之席，大振法道。仰慕庐山之风，与丞相章郇公等结白莲社，仁宗赐白莲之名，[本如]得赐神照之号。著《普贤行法经疏》二卷，门人处咸续著《续解》。著《仁王忏仪》（现不存）、讲说《法华》、《涅槃》、《光明》、《观无量寿》、《观音别行》、《玄义》、《止观》、《金錍》、《观心论》等达数遍。终年七十岁。
1516．梵呗
指配上曲调、讽诵经文，或咏唱偈颂、赞扬佛德。“呗”象是梵语，音译为“婆陟”、“呗匿”等，被当作赞叹及止断之意，但原语不明。在中国，咏经称为“转读”，以歌赞叹称为“梵呗”。据说魏武帝第四子、陈思王曹植曾在游鱼山（山东省）时，听到空中的梵天之赞，和之而作梵呗，他所作的梵呗是删改《太子瑞应本起经》而成的“太子颂”与“菩萨睒子颂”。曹植的这一梵呗由吴国的支谦与康僧会继承，支谦根据《无量寿中本起经》作“赞菩萨连句梵呗三契”，“契”意为将文本分成章节。支谦的这一梵呗在梁慧皎撰《高僧传》时已经亡佚。康僧会根据《般泥洹经》卷上作“散谒法王来、及至名显若雪山”之一契，被称为“泥洹呗”，慧皎时还存在。《高僧传》卷十三中设“经师”一编，叙述有关转读与梵呗，举出擅长此道的僧侣，有帛法桥等11名，可知从东晋到宋、齐时，在南方盛行梵呗。东普[晋]时，建初寺支昙籥根据《超日月三昧经》卷上，作“六言梵呗”，名为“大慈哀愍群生、及至稽首礼无上尊”。其弟子法平住祗洹寺，以响[音]韵清雅而闻名。宋代时白马寺僧饶与道综同以美妙的声调而著名，另外，白马寺超明、明慧、庐山寺道慧、乌衣寺昙迁、道场寺法畅、瓦官寺道琰等也以[高]音量的声调而知名。接着在齐代，永明七年（489年）二月，据说竟陵文宣王感得“维摩一契”，招僧辩、慧忍等来咏唱。僧辩、慧忍分别作梵呗。《出三藏记集》卷十二“法苑杂缘原始集目录”中列举了当时梵呗的种类。梵呗作为称颂佛德的法乐，似乎得到广泛地实施，在讲经的仪式中，也伴随着讲经而使用。唐代的道世在《法苑珠林》卷三十六中设呗赞编，在《诸经要集》卷四中设呗赞部，列举了许多梵呗，由此可知梵呗在唐代也得到采用。根据《宋高僧传》卷三译经编，唐永泰年间（765-766年）梵呗被当作译场九位之一。
1517．梵纲经
二卷。大正藏二十四卷。据传为鸠摩罗什所译，但被视为刘宋时（五世纪）完成的伪经。全名《梵纲经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，亦称《梵纲菩萨戒经》及《菩萨戒本》。被当作《华严》的结经。解说十重四十八轻戒、佛性戒、大乘独特之戒，在日本也受到重视。天台智顗认为是罗什所译，著《菩萨戒义疏》二卷，华严的法藏著《梵纲经菩萨戒本疏》六卷、新罗的太贤著《梵纲经古迹记》三卷，此三书对后世的影响尤其大。除明旷的《天台菩萨戒疏》三卷外，还现存有义寂、元晓、玄奘、智周、祩宏、智旭等很多注释。
1518．梵纲经古迹记
二卷。太贤撰。大正藏四十卷。亦称《梵经古迹记》、《梵纲经古迹》。新罗的太贤对被当作大乘菩萨戒的根本圣典的《梵纲经》所作的注释。太贤学华严、法相两教学，本书也以这一宽广的视野，认真查对43种经典、4种律文、12种论书等，畅叙了他对大乘戒的独特见解，因而得到很高的评价。本书在日本还受到南都系戒学的重视，因而对本书著有很多注释。
1519．梵纲经疏
六卷。法藏撰。大正藏四十卷。全名《梵纲经菩萨戒本疏》，如字面所示，是《梵纲经》的注释。作为玄谈的摄教分齐（？），将本经当作大乘制教依据的是南山道宣，将戒体作为思之种子依据的是法相宗的基，而本书依据最多的，则是法相宗的智周（668-723年）的《梵纲菩萨戒本疏》。据说智周采用天台的思考方法。[法]孙弟子继承本书，著《梵纲菩萨戒疏》；本书对新罗太贤的《梵纲经古迹记》也有影响。注释有日本的凤潭的《梵纲经疏纪要》六卷等。
1520．摩诃衍
中印度人，由于学大乘佛教而得此称呼。→求那跋陀罗