分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

751．成唯识论学记
八卷，太贤撰。续藏一·八。对玄奘所译《成唯识论》的注释。太贤原出身新罗，是圆测的弟子，跟道证学唯识。在与法相宗正系不同的传承这一点上，这是一本重要的注释书。本注释书中，卷首记有“菩萨藏阿毗达磨古迹记，卷第三本，青丘沙门太贤集，成唯识论学记”，可知和其它著作的情况一样，本书也是作为一系列古迹记之一。

752．成唯识论述记
二十卷，基撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识论述记》、《唯识述记》、《述记》，是法相宗初祖基（632-682年）对玄奘所译《成唯识论》的注释。法相宗中，以本书为对《成唯识论》的根本注释，同样由基所作的《枢要》与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》称为唯识三箇之疏。据传，显庆四年（659年）翻译现在的《成唯识论》时，得以参加其译场的只有基一人，由他所著的就是本注释书。一般认为，由本书形成了为法相唯识教学。

753．成唯识论掌中枢要
四卷，基撰。大正藏四十三卷，亦略称《唯识枢要》、《成唯识论枢要》、《枢要》。基对玄奘所译《成唯识论》的注释。与同样由基所著的《述记》相比，本书能够更为达意地解释本文的要点。著述《述记》与《枢要》的前后关系存在疑问，一般认为前者是广泛的概说，后者是取其重点作详细的说明，但前者中曾言及后者，因而不能立场确定前后关系。本书与慧沼的《了义灯》及智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏，是基本的典籍。

754．成唯识论了义灯
十三卷，慧沼撰。大正藏四十三卷。亦略称《唯识了义灯》、《了义灯》、《义灯》。是法相宗第二祖慧沼（650-714年）对玄奘所译《成唯识论》的注释。与基的《枢要》、智周的《演秘》并称为唯识三箇之疏。慧沼承嗣基的学系，宣扬法相宗教学，在本书中也对与法相宗异系的圆测与道证等的学说加以严厉的批判。由于论及的圆测与道证的著作中，早已散佚的很多，从这个意义上讲资料价值也很高。

755．逍遥园
罗什译经所的名称。→西明阁

756．从容录
六卷，万松行秀撰。大正藏四十八卷。全名《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，从容取自万松行秀（1166-1246年）的住庵之名。与曹洞宗的宏智正觉在泗州普照寺时提倡《颂古》百则一样，曹洞宗的成松行秀加上示众、著语与评唱，由侍者离知等编集而成本书。《碧岩集》为临济宗的根本圣典，而本书为曹洞宗的根本圣典。与《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》同为《四家评唱录》之一，大正藏本为明万历三十五年（1607年）作为《四家评唱录》之一的重刻本。卷首有嘉定十七年（1224年）湛然居士的序。

757．常乐寺
位于河南省武安县，寺背后的鼓山上有北响堂山石窟。北齐世宗高澄在父亲高欢去世后，埋葬其父在原避暑宫处，创建为佛寺。文宣帝见到圣僧所显示的灵瑞，开石窟，命名为石窟寺，让习禅者僧稠住此，天统年间（565-569年）改称智力寺。之后石窟的开凿仍然进行。到宋代嘉祐年间（1056-1063年）改为常乐寺。后来遭兵乱被焚毁，金代皇统八年（1148年）起由胡砺费时三年修复，明代继续补修。清代当地的知事陈灏编制县志，使寺名广为世人所知。

758．绍隆
（1077-1136年）临济宗杨岐派，由住持地称为虎丘绍隆。和州（安徽省）含山县人。九岁在本县的佛慧院出家，六年后剃发受具，又游学五年，历参长芦的净照崇信、宝峰的湛堂文准、黄龙的死心悟新，接着在澧州（湖南省）的夹山参拜圜悟克勤，一同移往长沙的道林，大悟嗣法。师从圜悟二十年，回故乡，寄居于褒禅山，初住城西的开圣禅院。之后在宣州（安徽省）的铜峰下结庵，应郡守李光之请住彰教禅院，移住平江府的虎丘山云岩禅寺。绍兴六年五月八日圆寂，终年六十岁，僧腊四十五。是大慧宗杲的师兄，门流十分繁荣。

759．清凉寺
位于五台山中台的清凉谷，北魏孝文帝（471-499年在位）创建。据说著《华严论》一百卷的灵辩（477-522年）入五台山（清凉山）清凉寺，求文殊的加护。后来唐代长安二年（702年）应敕由大德感禅师为寺主，掌管僧尼。开成四年（839年）日本的圆仁也巡礼到本寺，可见于他的《行记》。圆仁他它当作五台山最早所建的寺，并介绍了称为清凉寺的传说，但一般认为中台的大孚寺为最早创建的寺。

760．少林寺
位于河南省登封县嵩山少室山。北魏太和二十年（496年）孝文帝为天竺僧佛陀禅师而创建。接着有勒那摩提来此译经论，禅宗达磨面壁九年，慧可断臂的传说。佛陀的门人慧光、道房、僧稠来此，北周破佛时废毁，后来恢复、改称陟岵寺。之后慧远、洪遵等高僧住此，皇帝屡屡行幸。玄奘、义净等也留下行迹，但唐末时衰败。南宋淳祐五年（1245年）雪庭福祐复兴以后，曹洞宗的法孙住此。经过清代雍正十三年（1735年）重修，伽蓝现存。山中有墓林，其中有元代日本僧邵元所撰、记述当时的住持息蓭义净行实的碑文。

741．章炳麟
（1866-1936年）清末到民国的学者，又是革命家。浙江省余杭县人。醉心于顾炎武，也被看作清朝考证学的集大成者。又作为革命家，与孙文、黄兴并称革命三尊。先参加康有为等的新政，但后来对此严厉批判，接着攻击光绪帝而入狱。在狱中，特别学习佛教的唯识思想，主张无神论。到民国政府时，就任枢密顾门[问]等职，晚年隐退于上海，宣扬国学。著作收在《章氏丛书》中，有关佛教的论文也很多。

742．正法华经
十卷，竺法护译。大正藏九卷。西晋太康七年（286年）译于长安的十卷二十七品的《法华经》，亦名《方等正法华经》，是在中国翻译的最古的《法华经》。就影响后世这一点来说，不能与罗什所译《妙法莲华经》（406年译出）相比，但对《法华经》的比较研究来说，是重要的资料。根据《出三藏记集》所收的“正法华经记”，担任笔受的是优婆塞聂承远、张士明、张仲正三人，天竺的沙门竺力、龟兹的居士帛元信参校。由于本书的译出，一方面竺道潜、于法开、竺法崇、竺法义、竺道壱等《法华经》研究者辈出，另一方面，以其中的一品“光世音菩萨普门品”为基础，观音信仰普及起来。

743．祥迈
（生卒年不详）元代人。字如意，出身于太原的呼延家，生于代郡（山西省）。九岁出家，住蓟州北盘山甘泉普济寺。顺宗至元年间，在雪峰禅寺著《辩伪录》五卷。

744．胜鬘经
一卷，求那跋陀罗译（436年）。大正藏十二卷。Srimaladevi-simhanada-sutra，全名《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》。为大乘如来藏系经典中的代表性经典之一，解说根据如来藏的一乘思想。本经以向在家的胜鬘夫人说法这一点，表明大乘佛教的在家主义，自古以来广为普及，在中国译出以后，屡屡得到讲说、注疏，注疏类中现存有净影寺慧远的《义记》二卷（下卷—敦煌本P2091、3308）、吉藏的《宝窟》三卷、基的《述记》二卷及敦煌出土的注疏三部，日本也传有圣德太子的《义疏》、普寂的《显宗钞》。汉译中除上述以外，还有唐代菩提流志所译《大宝积经》第四十八会[回]的改译本，但求那跋陀罗译本得到长时期的流传。梵本已散佚而不传，但《宝性论》等有引用，西藏译本与唐译本内容近似。

745．胜鬘宝窟
六卷，吉藏撰。大正藏三十七卷。是对刘宋的求那跋陀罗于元喜年间（435-443年）所译《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》的注释，亦称《胜鬘经宝窟》。撰述于中国的《胜鬘经》注释书非常多，现存的除本书外，仅有慧远的《义记》、基的《述记》、明空的《上宫疏私钞》与敦煌本数种，而以本书最为详尽，是开皇十八年（598年）前后吉藏住扬州的慧日道场时的撰述。日本的普寂评述本书的精致之处，着重圣德太子的疏，著《显宗钞》。在经文解释时，展开教义上的要论，阐明三论宗的立场。

746．净名经
把维摩诘（Vimalakirti）译为净名。如同吉藏有《净名玄论》与《维摩经义疏》两种著作那样，二个名字都使用。玄奘译为无垢称，但玄奘以后也以净名经的呼称更常被使用。

747．净名玄论
八卷，吉藏撰。大正藏三十八卷。解释《维摩经》的要义。粗分为三科，第一名题、第二宗旨、第三会处，各设细目进行论释。吉藏有对本经的注释《维摩经义疏》、《维摩经略疏》等，但（本论）被视为其中成书最早的，据推断是在移居长安不久也即开皇二十年（600年）前后。另外对本书，日本奈良时代的元兴寺智光著有《净名玄论略述》。

748．昭明太子
（501-531年）谥号昭明太子，姓名为萧统，字德施，梁武帝的长子。年轻时即有很高的才子声誉，通晓儒、佛二教，也长于诗文。尤其对佛教有很深的理解，请名僧们讲论。自己著《解二谛义》，让当时的名僧论述时，有光宅寺法云与庄严寺僧旻等二十多家对其说加以论述。同样的《解法身义》，由招提寺慧琰等六人之说被收录在《广弘明集》卷二十一中。流传有很多著书，但以编纂《文选》三十卷而著名。

749．成唯识论
十卷，护法等菩萨造，玄奘译。大正藏三十一卷。对世亲（Vasubandhu，五世纪前后印度的唯识论师）的《唯识三十颂（Trimsikavjinaptikarika）》的注释书，推测梵文原题为《Vijnaptimatratasiddhi（毗若底摩咀剌多悉提）》。本来并不存在独立成书的梵文原本，对《唯识三十颂》，安慧（Sthiramati）与护法（Dharmapala）等（法相宗的传承中属十大论师）各著有注释书，在玄藏留学印度时（七世纪前半叶）还存在，玄奘从护法的立场，总结成一书译出。显庆四年（659年）译出，当时玄奘已是五十八岁的晚年，对于本书的译出有以下传说。据说玄奘先打算与神昉、嘉尚、普光、基四人一起将各人的注释分别译出，基痛感这样做不可能，向玄奘进言，玄奘就排斥了其他三人，只与基一起以护法的释本为基准，取其他注释，译出成一书。然而与现存诸文献比较，例如安慧释本与《成唯识论》中的造论趣意，除个别地方之外相当一致，再如在《成唯识论》中，如护法说所描述的典型“四分说”在护法的其它著作中未曾见到过，等等，以护法释本为基准的传承受到怀疑的事例还很多。另一方面，在总结成一书时，留有反映玄奘自己留学印度成果的形迹，与其说是单纯的译书，还不如当作玄奘的著作。对本书，基著有《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》两注释书，在确立中国的唯识法相教学的同时，也造成了以后法相宗传承中《成唯识论》的不可动摇的位置。对本书历代所作的注释书众多，详细情况见结城令闻的《唯识学典籍志》（308-360页）。

750．成唯识论演秘
十四卷，智周撰，或略称《演秘》。智周（668-723年）为法相宗第三祖，本书是他对玄奘所译《成唯识论》的注释。与基的《成唯识论枢要》及慧沼的《了义灯》并称为唯识三箇之疏。智周与师慧沼一起，针对中唐起兴盛的其它宗，致力于宣扬法相宗的教学，与慧沼的《了义灯》相比，作为注释是《演秘》站在稳健的立场著成的。

731．笑道论
三卷，甄鸾撰。大正藏五十二卷（《广弘明集》卷第九）。批判道教的书。应北周武帝之命，司隶大夫甄鸾于天和五年（570年）二月十五日，将比较佛、道二教的研究成果《笑道论》奉呈武帝。由于本书与武帝试图协调二教对立的意思相反，专门嘲笑道教的浅薄伪妄，武帝于五月十日在群臣面前将它烧毁。内容分为三十六条，指出道教的天地创造说及道教教典中所见的年号等是荒唐的。

732．净土教
将中国净土教作大的区分，有弥勒净土与弥陀净土二种。以西晋竺法护所译《弥勒菩萨所问本愿经》、《佛说弥勒下生经》等为基础，兴起弥勒净土教；根据支谦所译《阿弥陀经》、畺良耶舍所译《观无量寿经》等，兴起弥陀净土教。弥勒净土教始于道安，但他之后并没有兴盛。弥勒信仰以北魏为中心繁荣；另外梁代的宝亮、北齐的灵裕等注弥勒经典。然而净土教的本流为弥陀净土，南地受庐山慧远的白莲社的影响而兴盛。刘宋的昙弘、南齐的法琳、北地的慧光与道凭等祈祷西方净土，灵裕与净影寺慧远作《观无量寿经》的疏。但是，被当作中国净土教开祖的是北魏的昙鸾，他从菩提流支处授得《观无量寿经》，从事净土教义的研究实践。他所著的《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》是净土教的基础，从《观无量寿经》的念佛观加以改变，开始确立起称名念佛。继承昙鸾之教的是道绰，专念阿弥陀佛，著《安乐集》，弟子有善导、道抚、道穗、道生等。中国净土教的大成者为善导，其特色是：口称念佛，以凡夫之身往生为本意，往生不由称名数量而由信心来判定。现存著书有《观经疏》、《往生礼赞偈》等。与善导大致同时代的迦才，著《净土论》。怀感拜谒善导，征得念佛三昧，著《释净土群疑论》。少康著《二十四赞》等，被称为后善导。此外，作为慧日的开祖的慈愍流的念佛，开禅净一致的念佛禅的基础，此教由南岳承远与法照继承。宋代时，净土教依附于天台、禅等，其信仰深入浸透于民众之间。

733．净土五会念佛诵经观行仪
三卷，法照撰。大正藏八十五卷。不过，现仅存中、下卷。别名《五会法事仪赞》，是近年在敦煌发现的古写佛典中被发现的，说明“净土念诵观门”即法照教徒所应从事的“赞扬五会法事轨仪”。这一法事讽诵净土经典、唱歌赞、做五会念佛，即一种音乐性的引声念佛。本书并引用各圣教来应答质疑，还解说五会念佛的由来，说这一法门是现时最适当之教。

734．净土三昧经
被认为是昭玄沙门统野曜所译，或许是假托昙曜的疑经，与昙靖撰述的《提谓经》同时代这一点应当是确实的。此经解说受持斋戒、得善神守护、六斋日与八王日中特别守戒法、增寿益算、死后将生于天上。作为资料，有《大日本续藏经》所收本与敦煌本。另外，此经的逸文被《经律异相》、《诸经要集》、《法苑珠林》等所引用。

735．净土慈悲集
三卷，慧日集。大正藏八十五卷。别名《略诸经论念佛法门往生净土集》、《慈愍三藏净土慈悲集》、《慈悲集》等。近年，从朝鲜的桐草寺仅发现了上卷。本书充分表明了唐代慈愍三藏慧日的净土往生思想。宋哲宗时由灵芝的元照开版、得以流通，但四明大梅山法英抗议这并非慧日之作，而是元照自己的伪作，绍兴四年（1079年）应官命而绝版，禁止流通。在禅宗兴盛的当时，上卷的内容特别以慧能禅为对象、试图破邪。

736．净土论
三卷，迦才撰。大正藏四十七卷。别名《迦才净土论》。迦才与善导同时代、同样在长安活动、同样继承道绰的净土教。在自序中说明《净土论》的撰述理由，“近代绰禅师，撰安乐集一卷，广引众经，虽申道理，然文义参杂、章品混淆，读后之亦踌躇未决。今乃搜检群籍、备引道理，勒为九章，文义区分、品目殊位、览之苑如掌中”。撰述年代不明。

737．小顿悟师
主要提倡顿悟成佛说的道生称为大顿悟师，与之相对，僧肇、支遁、真安埵、邪通、慧远、道安称为小顿悟师（《三论游意义》）。

738．净人
亦称苦行。不剃发，供给僧众的粥饭等，从事种种净业作务的人，佛寺中有相当数量的净人。本来是由官赐给寺院的。

739．省念
（926-993年）临济宗，由住持地而称为首山省念。俗姓狄，莱州（山东省）人。在家乡的南禅院受业，参拜风穴延沼而嗣法，延沼继承临济义玄—兴化存奖—南院慧顒。住汝州（河南省）的首山，为第一世；后住宝安山的广教禅院，也为第一世；接着为宝应禅院即汝州南院的三世。淳化四年十二月四日圆寂，终年六十八岁，僧腊四十九。在三处法席中聚集了许多修行僧，弟子中活跃的有汾阳善昭、叶县归省、广慧元琏、石门蕴聪、唐明智嵩、神鼎洪諲，王随嗣法。

740．定宾
（生卒年不详）开元（713-741年）年间，著《四分律疏饰宗义记》十卷（第一、九卷不存），非难怀素的《开宗记》，显扬法砺的旧疏。