参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
741．章炳麟
（1866-1936年）清末到民国的学者，又是革命家。浙江省余杭县人。醉心于顾炎武，也被看作清朝考证学的集大成者。又作为革命家，与孙文、黄兴并称革命三尊。先参加康有为等的新政，但后来对此严厉批判，接着攻击光绪帝而入狱。在狱中，特别学习佛教的唯识思想，主张无神论。到民国政府时，就任枢密顾门[问]等职，晚年隐退于上海，宣扬国学。著作收在《章氏丛书》中，有关佛教的论文也很多。
742．正法华经
十卷，竺法护译。大正藏九卷。西晋太康七年（286年）译于长安的十卷二十七品的《法华经》，亦名《方等正法华经》，是在中国翻译的最古的《法华经》。就影响后世这一点来说，不能与罗什所译《妙法莲华经》（406年译出）相比，但对《法华经》的比较研究来说，是重要的资料。根据《出三藏记集》所收的“正法华经记”，担任笔受的是优婆塞聂承远、张士明、张仲正三人，天竺的沙门竺力、龟兹的居士帛元信参校。由于本书的译出，一方面竺道潜、于法开、竺法崇、竺法义、竺道壱等《法华经》研究者辈出，另一方面，以其中的一品“光世音菩萨普门品”为基础，观音信仰普及起来。
743．祥迈
（生卒年不详）元代人。字如意，出身于太原的呼延家，生于代郡（山西省）。九岁出家，住蓟州北盘山甘泉普济寺。顺宗至元年间，在雪峰禅寺著《辩伪录》五卷。
744．胜鬘经
一卷，求那跋陀罗译（436年）。大正藏十二卷。Srimaladevi-simhanada-sutra，全名《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》。为大乘如来藏系经典中的代表性经典之一，解说根据如来藏的一乘思想。本经以向在家的胜鬘夫人说法这一点，表明大乘佛教的在家主义，自古以来广为普及，在中国译出以后，屡屡得到讲说、注疏，注疏类中现存有净影寺慧远的《义记》二卷（下卷—敦煌本P2091、3308）、吉藏的《宝窟》三卷、基的《述记》二卷及敦煌出土的注疏三部，日本也传有圣德太子的《义疏》、普寂的《显宗钞》。汉译中除上述以外，还有唐代菩提流志所译《大宝积经》第四十八会[回]的改译本，但求那跋陀罗译本得到长时期的流传。梵本已散佚而不传，但《宝性论》等有引用，西藏译本与唐译本内容近似。
745．胜鬘宝窟
六卷，吉藏撰。大正藏三十七卷。是对刘宋的求那跋陀罗于元喜年间（435-443年）所译《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》的注释，亦称《胜鬘经宝窟》。撰述于中国的《胜鬘经》注释书非常多，现存的除本书外，仅有慧远的《义记》、基的《述记》、明空的《上宫疏私钞》与敦煌本数种，而以本书最为详尽，是开皇十八年（598年）前后吉藏住扬州的慧日道场时的撰述。日本的普寂评述本书的精致之处，着重圣德太子的疏，著《显宗钞》。在经文解释时，展开教义上的要论，阐明三论宗的立场。
746．净名经
把维摩诘（Vimalakirti）译为净名。如同吉藏有《净名玄论》与《维摩经义疏》两种著作那样，二个名字都使用。玄奘译为无垢称，但玄奘以后也以净名经的呼称更常被使用。
747．净名玄论
八卷，吉藏撰。大正藏三十八卷。解释《维摩经》的要义。粗分为三科，第一名题、第二宗旨、第三会处，各设细目进行论释。吉藏有对本经的注释《维摩经义疏》、《维摩经略疏》等，但（本论）被视为其中成书最早的，据推断是在移居长安不久也即开皇二十年（600年）前后。另外对本书，日本奈良时代的元兴寺智光著有《净名玄论略述》。
748．昭明太子
（501-531年）谥号昭明太子，姓名为萧统，字德施，梁武帝的长子。年轻时即有很高的才子声誉，通晓儒、佛二教，也长于诗文。尤其对佛教有很深的理解，请名僧们讲论。自己著《解二谛义》，让当时的名僧论述时，有光宅寺法云与庄严寺僧旻等二十多家对其说加以论述。同样的《解法身义》，由招提寺慧琰等六人之说被收录在《广弘明集》卷二十一中。流传有很多著书，但以编纂《文选》三十卷而著名。
749．成唯识论
十卷，护法等菩萨造，玄奘译。大正藏三十一卷。对世亲（Vasubandhu，五世纪前后印度的唯识论师）的《唯识三十颂（Trimsikavjinaptikarika）》的注释书，推测梵文原题为《Vijnaptimatratasiddhi（毗若底摩咀剌多悉提）》。本来并不存在独立成书的梵文原本，对《唯识三十颂》，安慧（Sthiramati）与护法（Dharmapala）等（法相宗的传承中属十大论师）各著有注释书，在玄藏留学印度时（七世纪前半叶）还存在，玄奘从护法的立场，总结成一书译出。显庆四年（659年）译出，当时玄奘已是五十八岁的晚年，对于本书的译出有以下传说。据说玄奘先打算与神昉、嘉尚、普光、基四人一起将各人的注释分别译出，基痛感这样做不可能，向玄奘进言，玄奘就排斥了其他三人，只与基一起以护法的释本为基准，取其他注释，译出成一书。然而与现存诸文献比较，例如安慧释本与《成唯识论》中的造论趣意，除个别地方之外相当一致，再如在《成唯识论》中，如护法说所描述的典型“四分说”在护法的其它著作中未曾见到过，等等，以护法释本为基准的传承受到怀疑的事例还很多。另一方面，在总结成一书时，留有反映玄奘自己留学印度成果的形迹，与其说是单纯的译书，还不如当作玄奘的著作。对本书，基著有《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》两注释书，在确立中国的唯识法相教学的同时，也造成了以后法相宗传承中《成唯识论》的不可动摇的位置。对本书历代所作的注释书众多，详细情况见结城令闻的《唯识学典籍志》（308-360页）。
750．成唯识论演秘
十四卷，智周撰，或略称《演秘》。智周（668-723年）为法相宗第三祖，本书是他对玄奘所译《成唯识论》的注释。与基的《成唯识论枢要》及慧沼的《了义灯》并称为唯识三箇之疏。智周与师慧沼一起，针对中唐起兴盛的其它宗，致力于宣扬法相宗的教学，与慧沼的《了义灯》相比，作为注释是《演秘》站在稳健的立场著成的。