分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

778．清规
元和九年（814年）百丈怀海所立的禅林规式，称为清规。这一古清规在不同的时间地点屡被展现，东阳德煇的《敕修百丈清规》（1265年）、自庆的《增修教苑清规》（1347年）的编集规定了十方丛林的生活。

779．信行
（540-594年）三阶教的开祖，尊称大信行禅师。俗姓王，出身魏州卫国（山东省）名家。幼时起深怀慈悲，据说四岁时，见牛车陷入泥中、牛拉车之苦，止不住哭泣。未成年（十七岁）出家以后，求师广学《华严经》等诸经论，追求合乎时代之教，接着宣扬三阶教。后来在相州（河南省）法藏寺，舍具足戒，毁誉不动于心，以一块布缠作衣、日食一餐、从事劳役并为三宝，供养贫苦的人，不问道俗，受到人们的礼拜。开皇三年（583年）、七年，住相州光严寺。开皇九年应召入长安，由仆射高颖所招住真寂寺。不久在长安设化度寺、光明寺、慈门寺、慧日寺、弘善寺五寺，其势力急剧增大。然而，据说信行自己时常过着礼拜与乞食的生活。开皇十四年正月四日，五十五岁圆寂于真寂寺。七日，灵柩送到雍州终南山的 ？（郅鸟）鸣埠，传说当时为信行之死而悲伤的道俗之声震撼了都城。著书有《对根起行杂法》（《对根起行杂录集》）三十二卷（三十五卷、三十六卷）、《三阶佛法》（《三阶位别录集》）四卷（三卷）（据认为《对根起行法》一卷、《七阶佛名》一卷等是前者一部分的单行本）。另外，门下有僧邕、裴玄证、净名、慧定、道进、王善行、王善性等，达三百余人。

780．神逈（迥）
（566-630年）俗姓田，冯翊（陕西省）临晋人。幼小起就聪明，成年前就得到起用。后来出家，常在春夏之交远离人群，留在深山中修业，也致力于大乘的布衍。嘲笑重视武功，广泛研究老庄、诗、史等，有文采，博学达识。大业十年（614年）入禅定寺，接着应诏入鸿胪寺，对来自三韩的外国留学生诸方士进行教育。贞观三年（629年）去庸蜀，致力于道俗的教化。第二年七月一日，圆寂于法聚寺，终年六十五岁。

781．新华严经论
四十卷，李通玄撰。大正藏三十六卷。是李通玄的主要著作，从独特地立场，对实叉难陀所译《华严经》（《八十华严》）进行注释。由十门组成，第一“依教分宗”，第二“依宗教别”，第三“教义差别”，第四“成佛差别”，第五“见佛差别”，第六“说教时分”，第七“净土权实”，第八“摄化境界”，第九“因果延促”，第十“会教始终”，主要从实践的观点进行与诸经论的教说作比较研讨，明确《华严经》的终极性。就对《华严经》的看法来说，最后的“入法界品”被当作全体的“正宗”这一点，是本论的显著特色。对后代的影响很大，宋代赞宁将本论与经论合并，编纂成《华严经合论》一百二十卷，接着慧研加以补订；到了时代，更有方泽与李贽分别将其抄本作成《合论纂要》三卷、《合论简要》四卷。另外，高丽的知讷根据《新华严经论》编《华严论节要》三卷。

782．真诰
二十卷，陶弘景撰。道藏第637-640册。对顾欢的《真迹》作批判性的修改，分类集成传播上清派的真人（神仙）的神谕。《真诰》意为真人口授之“诰”，由七编组成，收入杨义与“真灵”们聚会的故事、“真灵”们的训戒、修行的要领、道教的地理说、杨义与陶弘景自己的著述等。从采用《四十二章经》中的二十章，可见佛教的显著影响，据认为是取儒、佛二教对上清派的教理加以体系化。是了解上清派的历史与内容的最重要的资料。

783．神秀
（？-706年）北宗之派祖，谥号大通禅师。俗姓李，尉氏县（河南省）人。武德八年（625年）在洛阳的天宫寺受具足戒，参拜蕲州东山的弘忍时已五十岁了，跟随六年而嗣法。咸亨五年（674年）弘忍圆寂后，悄然隐退，仪凤年间（676-678年）住荆州玉泉寺。不久住荆州江陵当阳山，出名，久视元年（700年）由宋之问奏请被召入京，第二年在洛阳谒见则天武后。也受到中宗、睿宗的召见，被称为“两京法主三帝国师”。荆州玉泉寺得赐度门寺，尉氏县的先祖宅设置成报恩寺。神龙二年二月二十八日圆寂，僧腊八十。禅宗的谥号自神秀始。据传《观心论》为神秀之作。

784．审祥
（生卒年不详）新罗人。出家后入唐，日本天平年间到日本，住大安寺。大概带去许多经典，现存很多东大寺写经所拜借的记录，由此得知一部分（日本）最初的华严学典籍。天平十二年（740年）应良辩之请，在东大寺的金钟道场讲《华严经》。据说有奇瑞，受到圣武天皇的祝贺。著作有《华严起信观行法门》一卷。

785．信心铭
一编，三祖僧璨撰。大正藏四十八卷。由四言146句584字组成。本书由诗文写成，歌咏禅思想的核心，开头道：“至道无难、唯嫌拣择”，叙述自古以来佛道的终级，受到许多禅者的关心。对是否为僧璨之作，并无确证，但百丈怀海（814年圆寂）、清凉澄黄檗希运、临济义玄、赵州丛谂等曾加以引用。收于《景德传灯录》卷三十，属《四部录》之一。真歇清了、中峰明本的注释书受到尊崇。古写本已知有敦煌本S4037、S5692、P2104、P2105、P4638。

786．镡津文集
十九卷，契嵩（1007-1072年）著。大正藏五十二卷。书名取自契嵩的出生地镡津（湖南省）。契嵩为禅宗云门宗人，也通晓儒学，对当时盛行的儒者排佛论加以反驳，解说儒教与佛教一致说。本书中到处可见儒佛一致说。他的儒佛一致说对规定宋代以后的佛教面貌有很大的影响。本书的内容如下：卷首收入陈舜俞所选的契嵩传记，卷一到卷三收录“辅教篇”，解说佛教的五戒十善与儒教五常的一致性，另外卷十四到卷十六反驳中唐排佛论者韩退之[愈]之说，另外收录许多论著、书信与诗文等。

771．寺领
指寺院所有的领地，是主要的寺有财产，亦称寺田、寺庄。原则上不问上下，由信者的布施而形成，随着教团的发展，也由僧侣积极地进行获取与扩大。尤其在唐代、宋代，寺院利用其免税特权与贵族勾结，使寺领显著增加，成为招致国家财政危机的一个主要原因。因此，例如唐代的睿宗（710-712年）禁止官人、百姓将庄田、宅舍向寺院、僧尼布施，玄宗（712-756年）禁止在王公、贵族的庄宅设置寺观。然而，随着均田法的崩溃，以后寺领日益增大，这一倾向一直持续到时代初年。

772．支娄迦谶
（生卒年不详）安世高在洛阳进行小乘系佛典翻译的同一时期，来到洛阳的译经者中最有名的是支娄迦谶（Lokaksema，支谶）。他出身于大月氏国，根据《出三藏记集》卷十三的“支谶传”，汉桓帝末年来洛阳，灵帝光和（178-184年）、中平（184-189年）年间译《道行般若经》、《般舟三昧经》、《首楞严经》三经，另外根据道安的调查，《阿阇世王经》、《宝积经》等十余部经大概也是支娄迦谶所译。批判小乘教，因而翻译新兴的大乘佛教诸经典。出身的月氏国以印度西北部为中心，跨越印度西部INDAS流域到中部的冈吉斯中游。当时的贵霜王朝，将领土扩大到帕米尔的东西部，正是该王朝的全盛期，著名的迦腻色伽王在位，全力保护佛教的兴隆，大致相当于桓帝、灵帝时代。这一地域的佛教徒兴起向丝绸之路各国、并进而向中国东进宣教的风潮，也是自然的趋势。且说对于支娄迦谶译出的经典，《出三藏记集》在道安所举之外加上二部，共举了十四部。译出的经典中，重要的是《道行般若经》，是《般若经》系经典的初译。这一译本大概是由印度的竺佛朔诵读、支谶等翻译的。般若系的经典经由魏晋时代的玄学清谈（谈论老庄的学问）为媒介，受到汉人知识分子的注意。另外，《般舟三昧经》是以西方的阿弥陀佛为对象，解说集中精力念即见阿弥陀佛、且听到法，在中国佛教史初期导入阿弥陀净土信仰，成为东晋慧远的庐山东林寺的念佛结社的主要指导经典。另外，《首楞严经》在四、五世纪的知识分子佛教徒中间流传、讲读，据推测尤其对中国佛教的大乘化给予了很大的影响。

773．地论学派
中国佛教十三宗之一，是以世亲的《十地经论》作为所依之论加以研究的大乘学派。六世纪初，以《十地经论》译出为契机而形成，七世纪初为止流行于北朝。《十地经论》是北魏永平元年（508年）起到四年，由勒那摩提、菩提流支、佛陀扇等翻译，由于译出时菩提流支与勒那摩提在教理上的见解不同，两师有各自不同的传承，成为地论学派分为南道、北道二派的原因。当时从相州入洛阳有南北二条道，继承勒那摩提之说的慧光在南道，因而慧光的系统称为南道派，另一方面，继承菩提流支的道宠在北道，因而他的系统称为北道派。地论宗除《十地经论》之外，还根据《楞伽经》与《起信论》标榜如来藏缘起说，在教学上的差异是，北道派视阿梨耶识（Alaya-vjnana）为真妄和合识，取九识说；而南道派将此视为净识，取八识说。虽然前一系统中，道宠的门下有僧休、法继、诞礼、牢宜、志念等，但似乎不怎么兴盛，其事迹也不太清楚。与此相对，南道的慧光门下有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、道慎、昙遵、昙隐等，才能出众者很多，十分兴盛。其中，法上与其弟子慧远是南道派教学的确立者。隋代初年，由昙迁在北地传播《摄大乘论》以后，摄论宗一在北地弘扬，摄论宗以第九蓭摩罗识为净识，建立了九识说而与北道派之说相一致，因而北道派合并到摄论宗中而消亡。另一方面，慧远在晚年，以摄论的第七阿陀那识补充地论教学第七识的性格不彻底性，南道派也摄论化了；到了孙弟子灵润时，转向摄论的地论学者多了起来，随着摄论宗的势力的兴盛，南道派事实上已经消亡。

774．四论玄义
→大乘四论玄义

775．真慧寺
位于湖北省蕲州黄梅县东北，亦称大中东山寺、五祖寺，甲刹之一。唐代时禅宗的五祖弘忍开创，由宣宗之敕，营建名为大中东山寺的伽蓝。此山亦被称为冯茂山、五祖山、东山，山中有授法洞、讲经台、白莲峰、洗手池等古迹。到了宋代景德年间（1004-1007年），得真慧寺的寺额，五祖法演（？-1104年）住此，发扬杨岐派之禅。明代万历年间（1573-1619年）、清代咸丰四年（1854年）两次遭火灾，之后曾试图修复。

776．真可
（1534-1603年）自号紫柏，字达观，俗姓沈，嘉靖二十二年六月十二日生于吴江（江苏省）太湖的摊欠。十七岁出游，师从虎丘僧明觉，又外出游历，听到有一僧人读张拙之偈“断除妄想重增病、趋向真如亦是邪”，大疑，在一次斋时大悟。接着在匡山学习法相，参拜燕京的遍融，万历三年（1575年）寻访大千常润。致力于稜严寺的复兴，在五台山、径山刻大藏经。万历十四年七月，在东海那罗延窟访问憨山德清。之后二人交友，立志禅道复古。万历三十一年十二月十七日圆寂，终年六十一岁，僧腊四十一。著有《全集》二十九卷等。

777．真观
（538-611年）字圣达，俗姓范，吴郡钱塘人。幼年通晓诗礼与儒、道群经，投义兴的生师、落发，跟大功德寺的贞师学《十诵律》，跟华林寺的园师学《成实论》。后来跟兴皇寺法朗学习达数年。在钟山访问开善寺的大忍，也曾听辩、勇二师讲学。在兴皇寺开二谛之宗，傅绎等学士皈依。住东夏的香严寺，讲《涅槃》。写信给徐陵，上奏停止教团肃正。与天台智顗为法兄弟，在智者被召到宫中后，致力于讲席。受到隋文帝、秦王等的欢迎，以病为由推辞。回众善寺，594年应刘景安之请讲《海龙王经》求雨。与道安在灵隐山的石室中头陀，陈伸宝建寺，号南天竺寺。常讲《法华，当作心要。611年接受李子深之请，讲《大涅槃》而圆寂。接受杨素的皈依。有各种导文二十余卷、诗赋碑集三十余卷。

761．肇论
一卷，僧肇撰。大正藏四十五卷。僧肇在晚年接连著有四编，即（1）“物不迁论”，（2）“不真空论”，（3）“般若无知论”，（4）“涅槃无名论”，称为“宗本义”，作为概括的僧肇佛教见解的根本义的论书。现行本以上述（1）（2）（3）（4）为序，但在《高僧传》等中著作的先后顺序为（3）（2）（1）（4）。在“般若无知论”的开头，叙述根据《大品般若》的译出，来说明向来不同见解很多的般若的真义。作为最早期的作品，还曾呈给罗什；庐山的刘遗民送来对此编的质问，现行本中附有这一质疑应答。“物不迁论”与“不真空论”中引用《大品般若》、《大智度论》、《中论》等新译经论，从般若之智的立场，看一切之空寂。写“涅槃无名论”时，罗什已去世数年，无法向师请教，叙述的是涅槃之义，呈给姚兴。对于此论，汤用彤、石峻两位中国学者怀疑是否真撰，Liebenthal提出是后世继承此论后、作过部分修正，但横超慧日对这些观点一一加以反驳。另外，对“宗本义”的真撰也提出了疑问，吉藏的《中观论疏》与灌顶的《涅槃经玄义》中引用各论书之名，各论是分别流传的，应当是从梁末到陈时，在江南汇总成现行本。从慧达的《肇论疏》开始，从唐代到时代，元康、遵式、净源、文才、德清等著有许多注释书，日本也有奈良时代的智光所作《肇论述义》。

762．摄论宗
以《摄大乘论》为根本典籍的学派。陈文帝天嘉四年（563年），由真谛（499-569年）译出无着的《摄大乘论》三卷及世亲的《摄大乘论释论》十二卷，摄论宗是以这两论为中心，在南地的真谛门下所形成的学派，门下有慧恺（518-568年）、法泰、道尼等，不过当初并无在南地以外流传的形迹。然而，建德三年（574年），北周武帝一进行破佛，北地的地论宗学僧就成群结队地逃往以建康为中心的南地，有了与真谛门下接触的机会。后来，隋统一天下，他们回归北地，形成了北地摄论宗的流传，令人注目的是，其中多半是由地论宗南道派转向摄论宗的。嚆矢是昙迁（542-607年），开皇七年（587年）应敕回长安，住大兴善寺，成为摄论宗北土开宗之祖，其门下很多，活跃于隋代到唐初。靖嵩（537-614年）原来也是北地地论宗南道派的，在南地跟随真谛的弟子法泰，学习以《摄大乘论》为中心的唯识教学，在北地传播其成果，他的系统顺序是从智凝到僧辩。与昙迁、靖嵩具有相同经历的，另外知道的还有法侃、道奘等。真谛门下，将其法脉直接传播到北地的人是道尼，开皇十年（590年）应敕住长安大兴善寺。他继承真谛在翻译《摄论》的同时倾力于《俱舍论》的风气，他的学风由道岳（568-636年）继承。唯识教学由真谛最早在中国系统化传播，由这些摄论宗门下得到大力研究，但在很多场合，受到原已扎根的地论宗素养的影响，似乎有很强的折衷倾向。玄奘（602-664年）成长于这样的时代，最终决意留学印度，在贞观十九年（645年）回国后，一传播新译的唯识教学，摄论宗的法系就绝迹了。

763．肇论疏
三卷，元康撰。大正藏四十五卷。对僧肇的《肇论》的注释书，继陈代慧达所撰《肇论疏》之后，在众多的疏中，因忠实地解释而得到很高的评价。著者元康是贞观年间（627-649年）活跃于长安的三论宗学僧，住大安国寺，著有三论各自的疏、《三论玄枢》等。宋代遵式的《注肇论疏》与晓月的《夹科肇论序》等，根据本书之处很多。据认为，扬州白塔寺的玄湜于开元二十三年（735年）加以勘校，由日本的大乘大德法师加以流传，现行本中，混有玄湜所写文字。

764．成论大乘师
意为将鸠摩罗什所译《成实论》当作大乘论书加以研究的人。特别是如三论吉藏等将《成实论》作为小乘的人，对梁代成实学派的人所用的批判性的呼称。

765．诸经要集
二十卷。大正藏五十四卷。唐代道世（？-668年）撰。从诸经律论中，分类纂集30部185缘事项的有关要文。以梁代宝唱所撰《经律异相》为规范，道世后来大成《法苑珠林》一百卷。不过关于著者，在《诸宗章疏录》卷上中，记为道宣撰。

766．蜀版大藏经
北宋所作大藏经之一，是受北宋太祖之敕命，在蜀地（四川省成都）历时十二年（972-983年）开版雕印的大藏经，亦称《北宋敕版大藏经》，略称《蜀版》、《敕版》。是最早的刊本大藏经，成为后代大藏经的标准。其全貌不明，但恐怕包括《开元录》的“入藏录”的5048卷480帙，宋代新译的279卷30帙，以及《开元录》中没有入藏的宋代以前的译经259卷27帙。曾入宋的东大寺奝然带新完成的《蜀版》一部回到日本，但现已散佚，只留下片断。《蜀版》的样式为每纸二十三行十四字。

767．处寂
（648-734年）净众宗。俗姓唐，称为唐和尚、唐禅师；《宋高僧传》中作姓周。绵州（四川省）浮城县人，代代名儒门第，十岁丧父。出家，师从智诜；《宋高僧传》说师从宝修禅师。北上作头陀行，据说去长安，受则天武后诏入内，得赐袈裟。回四川，在资州德纯寺教化众生。开元二十二年正月圆寂，终年八十七岁；《历代法宝记》中记圆寂年为开元二十四年五月二十七日，六十八岁，因为异本作开元二十年，生卒年则为669-736年或者665-732年。弟子有净众寺无相。不过，从处寂传开始，净众寺系的传含有不明部分。

768．徐同卿
（生卒年不详）隋代晋府的祭酒。撰《通命论》二卷，内容是融会儒教的命运论与佛教的因果论。

769．诸法无诤三昧法门
二卷，陈代慧思述。大正藏四十六卷。智顗之师慧思的思想是极为实践性的。本书强调一切佛法的三昧门都由坐禅而生，以这种坐禅作为四念处，将四念处观立足于般若空观，借助于天台的表现的话，就是解说心佛众生是三无判别【差别？】的一心三观，根据慧思自己充满辛苦的佛道体验，追求彻头彻尾的般若空观，以实现般若的本性。无诤即般若之空的意思。

770．师利
（生卒年不详）唐代则天武后时三阶教的僧侣。景龙元年（707年），将《像法决疑经》与玄奘所译的《佛临涅槃记法住经》等加以糅和，伪作成《佛说示所犯者瑜伽法镜经》一卷。后来不得已而还俗。