分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

871．僧官制度
国家任用特定的僧尼为官吏以管理、监督佛教教团的制度。僧官是具有僧侣与官吏双重身份的僧尼。僧官制度的建立，可上溯到北魏道武帝于皇始二年（397年或皇始元年）以赵郡的法果为道人统，以及后秦的姚兴（393-416年）任命僧[丰刀(上)石(下)]为国内僧主，僧迁为悦众，法钦、慧斌为僧录。北魏时，华北统一后，一度似乎仍用“僧正”这一官名。然而，伴随着文成帝的佛教复兴之诏（452年），僧官制度整然完备，即在中央设置以道人统（沙门都统）为长官，都维那为次官的监福曹，在地方设置以州沙门统为长官的僧曹（监福曹的分署），使教团的管理一元化。之后，和平元年（460年）监福曹改为昭玄寺，设置大统一人、统一人、都维那三人及功曹与主簿员，但实际上似乎并未作画命“大统”。昭玄寺还进行僧尼犯杀人以下罪的判决。接着孝文、宣武二帝时，在各寺加设相当于上座、寺主、维那三纲（三官）的僧官。后来东魏时，昭玄统也称为国统，昭玄都维那也称为国都。接着北齐文宣帝于天保二年（591年）建立昭玄十统之制，任命法上为昭玄大统，僧达等九人为通统。西魏文帝的大统年间（535-551年），还出现昭玄三藏的官名，继承这一官名，北周敕任周国三藏为中央的僧官，夏州三藏、安州三藏等为地方的僧官。这里的“三藏”主要是掌管教团内部的礼仪、教学方面的职务。另一方面，作为南方的僧官，最早大概是东晋安帝时代，益州刺史毛璩任命僧恭为蜀郡僧正，但这显然是地方僧官。国家层次上的僧官，始于刘宋武帝（420-422年）时瓦官寺法和成为僧主。接着孝武帝时（453-464年），以僧正为最高，之下设都邑僧正等。明帝时还任命僧瑾为天下僧主。以后，南朝的僧官制度还是继续以僧主、僧正为中心。但在齐、梁代，与中央的僧主（天下僧主）、僧正相比，还是地方的僧主、僧正握有实权。隋代时，已知至少到开皇十年（590年）前后，还在中央任命昭玄大统、昭玄统、外国僧主等，也还使用僧主、僧正的称呼。然而，似乎并不存在统一的组织，据认为只是为方便或是习惯而设置各种僧官。入唐后，武德二年（619年）设立十大德制度，但一时而终，随着所管辖的中央官厅的整顿充实，之后很长一段时间完全没有设置中央僧官。后来，作为中央僧官的例子，有中唐时澄观、惟英就任僧统，但这一“僧统”更具尊号的意味。与此不同，元和（806-820年）—长庆（821-824年）年间，正式设置僧录（左卫僧录、右卫僧录），作为功德使之下的次官或事务官，掌管中央与僧尼有关的事务。而在地方上，唐初起设置地方僧统为最高僧官，在元和二年以后，也设置了僧正，但与地方僧统也几乎没有什么区别，是为了在都督、节度使、刺史的管辖内帮助掌管教团。宋代在中央（首都开封）设置左右街僧录司，总管教团，其官职设僧录、副僧录、讲经首座、讲论首座（后二职南宋时废止）等，还设直属僧录的鉴义（负责总务，南宋时加上额外鉴义）。在西京河南府也设置僧录司。地方僧制度沿袭唐代之制，各州设管内僧正一名，之下设副僧正、僧判。后来在特定的州，还在僧正之上设都僧正。另外，在五台山继承唐代的十寺僧长制，设置十寺僧正司；在天台山设都僧正、副僧正、僧司等。这些都是特殊的制度。元代时设立宣政院，作为管理全体教团的机关，设总统、僧录、正都纲、副都纲等僧官。还在天下各州路设僧录司，其管辖下的各州设僧正司，僧正司中设僧正与副僧正，各县设都纲。另外，作为大都宣政院的江南方面派出机关，设置释教总统所，统率、监督地方僧官。明代时，先是太祖在金陵天界寺设善世院，作为统辖佛教教团的机关，设统领、副统领、赞教、纪化等。但洪武十四年（1381年）时确定了在京、在外二种僧录司制度，第二年起实施。在京僧录司中设善世、阐教、讲经、觉义左右各一人，作为在外僧录司的下属机关，设立府层次的僧纲司（设都讲、副都讲）、州层次的僧正司、县层次的僧会司。这些机关的任务是：（1）调查僧尼人数并作成名簿；（2）选定寺院住持；（3）发给度牒；（4）指导、监督僧尼等。清代的僧官制度大致以明代的制度为准，但总管僧尼的实权几乎完全丧失。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

861．禅林僧宝传
三十卷，觉范慧洪撰。续藏二·乙·十。宣和五年（1123年）成书。继承嘉祐年间（1056-1063年）达观昙颖所著《五家宗派》，以政和年间（1111-1118年）为止云门宗、临济宗的法孙为中心的云门、风穴以下81人的传记与机缘为中心，每章附有赞。针对灯史类以上堂语为中心，把重点放在略传中，是了解宋代主要禅者的行状的重要资料。现存本有大慧派的舟峰庵庆老所补五祖法演、云岩悟新、南岳石头怀志庵主之传。一说原为《百禅师传》，收100人的传记，大慧宗杲除去19人变成81人。

862．杂阿毗昙心论
（Samyuktabhidharma-hrdaya-sastra）十一卷，法救造，僧伽跋摩（Samghavarman）等译。大正藏二十八卷。续补法胜的《阿毗昙心论》，解说说一切有部教理之纲要的小乘论书，由十二品组成。其它汉译有三种，即前秦的僧伽提婆译本、法显与佛陀跋陀罗的共译本、刘宋的伊叶波罗译本，但现在都不存。本书于南朝宋的元嘉十一年（434年）在京都长干寺中，由宝云担任译语、观公担当笔受译出。注疏有宋代慧通的《杂心义疏》、齐代智林的《毗昙杂心记》、梁代智藏的《阿毗昙义疏》、隋代靖嵩的《杂心疏》等，但现不存。

863．僧叡
（生卒年不详）魏郡长乐（河北省衡水冀县）人。十八岁时成为僧贤的弟子，二十二岁时博通经论。听泰山的僧朗的《放光经》二十四岁时游历各处讲说。师从释道安，罗什一来长安，即帮助其译业。罗什应僧叡之请翻译《禅法要》（坐禅三昧经）三卷送给他，僧叡日夜修习。得到姚嵩、姚兴的信任，《成实论》一译成就开讲。从诸经典开始，为《大智度论》、《十二门论》、《中论》等写序。作为罗什门下第一人，与僧肇一起得到很高评价。另外有一种说法，认为他与建康的慧叡为同一人，假如按此说，后秦灭后来到江南，住乌衣寺，著《十四音训叙》，宋代元嘉十三年（436年）八十五岁时圆寂。

864．僧渊
（414-481年）俗姓赵，颍川（河南省许昌临颍）人。出家后，游徐州，跟白塔寺的僧嵩学《成实》、《毗昙》。学了还不到三年，就和学了十年以上的人一样了，因而有了名。据说隐士刘因之舍所住之山为精舍给他。弟子有昙度、慧记（纪）、道登，徐州彭城成为北方《成实论》研究之中心。北魏太和五年圆寂，终年六十八岁。

865．僧伽提婆
（生卒年不详）Samghadeva，众天。罽宾人。前秦建元年间（365-384年）来长安，建元十九年（383年）译出《阿毗昙八犍度论》，第二年译出《阿毗昙心论》。《八犍度论》是提婆背诵出来的，由于忘记了“因缘品”而不能译，后来在390年由昙摩卑补缺。之后到江南，应慧远之请入庐山，于东晋太元十六年（391年）译出《阿毗昙心论》、《三法度论》。东晋隆安元年（397年）游于京师，应王珣之请讲阿毗昙，第二年夏又与罽宾的沙门僧伽罗叉一起重译《中阿含经》。

866．僧伽跋陀罗
（生卒年不详）Samghabhadra，译作众贤。西域人。南齐永明年间（483-493年）到广州，与僧猗一起译出《善见律毗婆沙》十八卷。他知名的另一因素是传播对于佛灭年代论而言重要的众圣点记（每年作安居的记号，显示释尊灭后的年代）。

867．僧伽跋澄
（生卒年不详）称为众现，罽宾国人。前秦符坚（357-384年）末年来长安。由于背诵出阿毗昙毗婆沙，建元十九年（383年）符坚的秘书郎赵政与道安聚集寺僧，译出《鞞婆沙论》。跋澄诵经本，昙摩难提笔受成胡文，佛图罗刹宣读译文，秦僧智敏笔受成汉文。第二年译出《婆须蜜集经》、《僧伽罗刹集经》，此二经由昙摩难提、僧伽提婆与跋澄三个诵梵本，竺佛念宣读译文，慧嵩笔受，道安与法和校定。毗婆沙翻译中的情况在道安的《鞞婆沙序》中有详细记载。

868．僧伽跋摩
Samghavarman，别名僧铠、众铠。印度人。年少时弃俗，善解律藏，精通《杂阿毗昙心论》。刘宋元嘉十年（432年）渡流沙到建业。应道场寺慧观的请求，住在平陆寺，一起行道讽诵，日夜不止，据说僧众归集，传播道化。元嘉十一年九月应慧观之请，在长干寺译出《杂阿毗昙心论》十四卷，十二年正月在秣陵平乐寺译出《萨婆多毗尼摩得勒伽》十卷。常有志于游化，据说十九年翻译之事完毕，终于乘西域商人的船去西天，不知所终。

869．僧伽婆罗
（生卒年不详）Samghavarman，译为众铠、僧养。扶南国人。来南齐杨都，成为求那跋陀罗的弟子。除了与曼陀罗共译外，还译出《阿育王经》、《解说道论》等十部三十二卷经论。

870．僧伽罗叉
（生卒年不详）罽宾人。东晋隆安元年（397年），与僧伽提婆一起译出《中阿含经》（现不存）。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

851．禅苑清规
十卷，长芦宗赜撰。续藏二·十六。清规记载中国禅的僧团生活规定，由百丈怀海（749-814年）制定的是最早的，但《百丈古清规》为佚书，全貌不明，现存的清规中最古的即为本书。撰者宗赜（1106年左右圆寂）住真定府（河北省）十方洪济禅院，崇宁二年（1103年）撰序文。清规随社会的变化而变迁，但本书保存了百丈古清规的精神。细述受戒、上堂、知事、头首等规则，尤其是卷八“坐禅仪”对日本禅宗产生影响。除了有属政和元年（1111年）刊行本的高丽本之外，还有嘉泰二年（1202年）的再刊本。译注有镜岛元隆、佐藤达玄、小坂机融共编的《译注禅苑清规》（曹洞宗宗务厅）。

852．千臂千钵曼珠室利经
十卷，不空译。大正藏二十卷。全名《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。根据本经所附序文，译出于开元二十八年（740年），但与金刚智与不空的有关事迹相违背，因而出现了伪作说。内容上以文殊为中心，强调心地法门，是从杂密向纯密过渡之教，其它地方没有疑问，但序文有问题。另外，与本经有关的书总共只有用梵字书写的《千钵文殊一百八名赞》一本，由空海传到日本。

853．善伏
（生卒年不详）俗讲历史上令人注目的僧侣，亦称等照。俗姓蒋，常州（江苏省）义兴人。五岁时在安国寺出家，幼小时起聪明，应刺史之请求一度入州学，但不能舍弃佛教，再度出家，之后游历各地，接受苏州的流水寺璧法师、越州的敏法师、天台的超禅师为首的许多师之教。他认为“不杀生为佛教的入口”，向人们说明不杀生的重要性。晚年住伏牛山，以自然为友过生活。使善伏留名于佛教史的，是《续高僧传》卷二十善伏传中记载他于贞观三年（629年）“听俗讲”，因为这成为了解俗讲起源的资料。

854．荐福寺
位于陕西省西安，亦称大荐福寺。唐代则天武后为高宗追福，于文明元年（684年）创建。初称大献福寺，天授元年（690年）改称今名。神龙二年（706年）中宗在寺内设置翻经院，作为义净的译经场。同时期华严的法藏来此著书，再入唐的实叉难陀于景云元年（710年）在该寺圆寂。景龙元年（707年）率饯建砖塔，与大慈恩寺的大雁塔相对被称为小雁塔。开元十八年（730年）成为金刚智的译场，会昌元年（841年）日本僧圆仁留锡，大中五年（851年）弘辩住此，入内就禅的南北两宗问题奉答。之后，小雁塔于宋代政和六年（1116年）、清代康熙年间（1662-1722年）加以重修，虽有破损，但现存。

855．宣武帝
（483-515年）北魏第七代皇帝（499-515年在位），庙号世宗。帝继续孝文帝对佛教的信奉，自己在宫廷中为诸僧朝臣讲《维摩经》。还在景明（500-503年）初年下诏大长秋卿白整，学大同云冈石窟，在洛阳之南的龙门为孝文帝与文昭皇太后营造石窟，这就是龙门石窟的开始。在这样的帝治下，迎来了北魏佛教的兴盛，据说延昌年间（512-515年）僧尼寺总计达13，727所。伴随着教团势力的提高，也产生了种种弊害，便下诏严格运用僧祗户制、限制佛图户制等。

856．忏法
即根据诸经之说忏悔罪过的礼仪及其仪则。忏悔前附忏礼，称为忏礼仪；忏悔后加上发愿，亦称忏愿仪等。梁代以后盛行，据传梁武帝于天监二年（503年）作“慈悲道场忏”，还制“摩诃波若忏文”、“金刚般若忏文”等。现在留传有梁简文帝的“涅槃忏启”、“六根忏文”、“悔高慢文”，梁代沈约的“忏悔文”，陈宣帝的“胜天王般若忏文”，陈代江总文的“忏文”，陈文帝的“妙法莲华经忏文”、“金光明忏文”、“大通方广忏文”、“虚空藏菩萨忏文”、“方等陀罗尼斋忏文”、“药师斋忏文”、“沙罗斋忏文”、“无碍舍身会忏文”（《广弘明集》悔罪编）等。隋、唐、宋代时作有许多忏仪类文，除了隋代智顗的《法华三昧忏仪》一卷，唐代湛然的《法华三昧行事运想补助仪》一卷，智顗的《金光明忏法》一卷，宋代遵式的《金光明忏法补助仪》一卷，宋代知礼的《金光明最胜忏仪》一卷，智顗的《方等忏法》一卷、《方等三昧行法》一卷、《请观世音忏法》一卷，遵式的《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，《往生净土忏愿仪》一卷以外，还有唐代宗密的《圆觉经道场修证仪》十八卷、宋代净源的《圆觉经道场略本修证仪》一卷、唐代善觉的《华严经海印道场忏仪》四十二卷、明代禅修的《依楞严究竟事忏》二卷、梁代诸大法师集《慈悲道场忏法》十卷、佚名的《慈悲水忏法》三卷、志磐的《水陆修斋仪轨》六卷、佚名的《观自在菩萨如意轮咒课法》一卷、知礼的《千手千眼大悲心咒行法》一卷、明代受登的《准提三昧行法》一卷、清代夏道人的《准提梵修悉地忏悔玄文》一卷、元代王子成的《礼念弥陀道场忏法》一卷、明代受登的《药师三昧行法》一卷、佚名的《慈悲药师忏法》三卷、时代智旭的《礼佛地藏菩萨忏愿仪》一卷、《占察善恶业报经行法》一卷、佚名的《慈悲地藏忏法》三卷、清代继僧的《舍利忏法》一卷、清代弘赞的《礼舍利塔仪式》一卷、明代传灯的《吴中石佛相好忏》一卷、明代如惺的《得遇龙华修证忏仪》一卷等。宋代以后与水陆会与斋会结合，成为佛教主要例行之事，支撑着寺院的经济。强调除灾招福的一面，产生出水忏法与炽盛光法、占察忏法（亦称塔忏法、自朴法）等。在近代中国，呈现出禅堂变为经忏堂与水陆内坛、僧侣简直就成为经忏师的盛况。

857．善无畏
（637-735年）印度出身的翻译密教僧。印度名Subhakarasimha，音译名为戌婆誐罗僧贺，或者就是输婆迦罗，译名净师子，但一般以义译名善无畏称呼。原为从中印度摩伽陀（Magadha）国的王族中分出的乌荼（Udra，今Orissa）国之王，后来出家，在那烂陀（Nalanda）寺师从达摩掬多（Dharmagupta），研究密教的奥义。应师之命，开元四年（716年）八十岁时入长安，得到玄宗欢迎。应敕在兴福寺、西明寺、菩提院从事译业。译出佛典有《大日经》、《苏悉地羯罗经》，对中国密教的确立作出了贡献。弟子有著《大日经疏》的一行等。

858．禅门经
一卷，中唐时在中国所作的疑经（伪经）之一。根据卷首慧光的“序”，本经似乎亦称为《禅要经》。内容以经典的形式标榜初期禅宗的思想与立场，是当时达摩系的禅者们，感到不满足于小乘的禅经，写成本经，作为大乘禅经加以代替。可见“究竟顿教大乘”、“究竟禅”之语。经录中最早出现在《开元录》，断定为伪经，但在《历代法宝记》、《顿悟要门》等禅录被引用，可以得知从唐代到五代时流行于禅宗内。敦煌文献中发现了完本（斯坦因本5532号），由柳田圣山校订（《塚本博士颂寿记念佛教史学论集》，1961年）。

859．禅门师资承袭图
一卷。续藏二·十五·五。全名《中华传心地禅门师资承袭图》。唐代裴休问、宗密（780-841年）答》。→裴休拾遗问

860．詹陵
（生卒年不详）明世宗（1521-1266年在位）初年的儒者，著《异端辩正》，总括唐宋时的排佛论，攻击佛教，也兼批判道教，为儒教辩护。