分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

891．僧绍
（生卒年不详）僧柔（431-494年）的弟子。梁武帝于天监十五年（516年）敕命，让他撰集《华林佛殿众经目录》四卷。据说是抄僧祐的《出三藏记集》，略加些增减。

892．僧正
亦称僧主，是统管佛教教团的僧官。起源于后秦的姚兴（393-416年）时代，僧[丰刀石]成为国内僧主。主要是南朝诸王朝所设的僧官，种类、名称因时代而无定例。例如，刘宋孝武帝时，分别是僧正、都邑僧正、京邑都维那等；明帝时最高的僧官被称为天下僧主，之下大概设都邑僧正、京邑尼僧正。另外，齐代时在都城建康设天下僧主，但据认为实权由南衮州僧主、东土僧主、荆土僧主、南海僧主这样各地方的僧官掌握。之后的唐代时，在各地方任意设置，似乎与地方僧统属同类僧官。

893．僧肇
（384-414年？）京兆（西安）人。家贫，由于以抄写书籍为生而通晓经史等古典，常以爱好老庄为心要。然而不满足于《老子》，见吴国支谦所译《维摩经》，极为喜欢，认真读后、“始知归处”，终于出家，学大小乘。后来知道鸠摩罗什来姑藏，千里迢迢来到姑藏师从罗什，又随师回长安。应姚兴之命，与僧叡一起在逍遥园辅助罗什的译业。弘始七年（405年）译出《大品般若经》时，僧肇著《般若无知论》呈给罗什，罗什读后加以赞赏。庐山的隐士刘遗民在弘始九年见到道生带来的僧肇之论，感叹而呈给慧远。同年著《维摩经注》。第二年（弘始十年）刘遗民送来有关《般若无知论》的质疑信，僧肇在十一年给予回信及《维摩经注》。还著《物不迁论》、《不真空论》，为罗什所译诸经论写序，罗什去世后，撰《涅槃无名论》，献于姚兴。僧肇自己叙述，读了姚兴回答安成侯姚嵩有关“无为宗极”的质问信的文章后，感到这里言及了涅槃之义，因而作成本论。《高僧传》认为，东晋义熙十年（414年）、三十一岁时圆寂。不过有关这一点，也有将去世年修正为四十岁前后，推断生卒年代为374-414年的说法（塚本善隆编《肇论研究》120页以下）。他的著作中，《般若无知论》以下四编中，除了被冠以“宗本义”的《肇论》外，还有《注维摩诘经》、《百论序》、《长阿含经序》、《宝藏论》、《梵纲经序》、《金刚经注》、《法华经翻经后记》、《鸠摩罗什法师誺》等，但《宝藏论》以下未被承认为僧肇的真撰。

894．曹植
三国时魏国的文人，武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号思，亦被称为陈思王。武帝爱其文才，但与文帝关系不好，也受到文帝之子明帝的冷淡，在失意中去世。据说游鱼山（山东省）时，听到空中梵天之音，和之而作梵呗。据说还删定《太子瑞应本起经》，作四十二契声明，刘宋、南齐时被当作中国佛教声明之祖而受到敬仰。批判道教的书有《辩道论》，收于《广弘明集》（大正藏五十二卷）。

895．僧嵩
（生卒年不详）僧传没有记载，详细情况不明。《魏书》释老志太和十九年（495年）四月条中，记载北魏高祖孝文帝行幸徐州白塔寺，其中叙述“此寺近代名僧嵩法师，受罗什成实论，流通于此。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩（味）成实论，可释所持人之深情。故至此寺”，僧嵩出席罗什的译场，得到新译的《成实论》，在徐州彭城流传。其门下成实学者辈出，形成北方成实论研究的一大系统。

896．僧制
佛教教团的规章，以律藏为基础制定的教团基本法。北魏太和十七年（493年）时僧制四十七条，东魏时作成僧制十八条，据此裁决僧尼的轻罪（杀人以上的重罪依国法）。另外，南朝时作有宋代僧璩的《僧尼要事》二卷、齐文宣王的《僧制》一卷、梁代法云的《僧制》等，成为各自时代教团的依据。

897．僧诠
（生卒年不详）梁代的三论学者。初在庄严寺学《成实》，梁天监十一年（512年）应梁武帝之命，受学于在摄山栖霞寺讲说的僧朗，就此留在摄山，住止观寺。三论本来是讲《大智度论》、《华严经》、《大品经》，但认为“深乐于法者无多说”，以坐禅三昧为主。据说门下有数百，特别是法朗、智辩（玄辩）、慧勇、慧布四人，被称为“诠公四友”而活跃。据说命终之际，叫来弟子法朗、讲《华严》，在恭恭敬敬的教诲中圆寂。被称为止观寺僧诠或山中师。

898．僧迁
（生卒年不详）受戒于道祖、道流等及庐山慧远，受学于罗什。姚兴任命僧[丰刀石]为僧主，僧迁为悦众，法钦、慧斌为僧录，统管僧尼。二十八岁时圆寂。

899．宋藏遗珍
从《金刻大藏经》（亦称《金藏》）中选出珍本书影印出版而成。《金藏》1934年在山西广胜寺被发现，第二年影印其中的珍本书49部260卷，以《宋藏遗珍》为名出版，由3集12函120册（上集4函40册、中集6函60册、下集2函20册）组成。只是由于珍本书的选择标准是《碛砂版大藏经》及宋、元、明的《大藏经》，其中所收诸书与《高丽版大藏经》和传到日本的写本、刊本重复的也不在少数。但是《宝林传》、《传灯玉英集》、《成唯识论科文》、《大中祥符法宝录》、《景祐新修法宝录》、《天圣释教总录》等14部只留存在《金藏》中，是特别重要的新资料。

900．相续解脱经
二卷，刘宋求那跋陀罗译。大正藏十六卷。本经是解说唯识教义的《解深密经（Samdhi-nirmocana-sutra）》五卷的部分译本。全译本有北魏菩提流支所译《深密解脱经》五卷及唐代玄奘所译《解深密经》，其它的部分译本有真谛所译《佛说解节经》一卷。梵本现不存，有西藏译本。求那跋陀罗于刘宋元嘉十二年（435年）来中国，在荆州的新寺译出本经。《解深密经》八品中的后二品“地波罗蜜多品”、“如来成所作事品”分别作为《相续解脱地波罗蜜了义经》、《相续解脱如来所作随顺处了义经》，是中国译出印度瑜伽唯识系经典之嚆矢。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

881．僧粲
（529-613年）俗姓孙，汴州陈留（河南省）人。年轻时奔走于各国，博识而巧于应对，被自己与其他人称为三国的论师。开皇十年（590年）应敕住大兴善寺，十七年（597年）就任二十五众第一的摩诃衍匠。还著有《十种大乘论》，是由通、平、逆、顺、接、挫、迷、梦、相即、中道十种主题构成的佛教概论。仁寿二年（602年）送佛舍利到汴州的福广寺。大业五年（609年），与三论吉藏的对论令长安的僧俗惊叹。弟子有僧凤。

882．僧璨
（？-606年）禅宗第三祖，谥号镜（鉴）智禅师。《续高僧传》卷二十五的法冲传中，作为《楞伽经》的传持者以“可禅师后粲禅师”之名出现。之后由于应禅宗教团的请求，尤其是荷泽神会从事的显彰运动，作为四祖道信之师、三祖僧璨而显彰，确立了禅宗的传承。出生地不明，患风恙（业病），天平二年（535年）四十岁时参拜二祖慧可，大悟嗣法。隐于舒州的皖公山，往来于太湖县的司空山，无定居之处。据说还游于罗浮山。其间于开皇十二年（592年）育成四祖道信。大业二年（606年）十月十五日圆寂。据传《信心铭》为僧璨之作。

883．僧实
（476-563年）习禅者。俗姓程，咸阳（陕西省）灵武人。二十六岁时出家，师从道原法师。大和末年（499年前后），与道原同到洛阳，遇勒那摩提三藏，得受禅法。据说勒那摩提认为他是优秀的人。通晓三学，因特别擅长以九次第定调心，名声提高。为北周太祖文皇所重用，保定年间（561年前后）被称为国之三藏。太祖平定梁荆后，据说益州大德50余人入京师从，其教化日益兴盛。保定三年七月十八日圆寂于大追远寺，终年八十八岁。

884．曹思文
（生卒年不详）东宫舍人，梁代人。反对范缜的《神灭论》，和萧琛、沈约等一样，著《难神灭论》。《大梁皇帝敕答臣下神灭论》中奉答者之一。

885．僧主
后秦的姚兴为管理僧尼，在国内设名为僧主、悦众、僧录的僧官，罗什门下的僧[丰刀(上)石(下)]就任僧主，僧迁就任悦众，法钦、慧斌就任僧录。南朝的僧官司主要使用僧正、僧主的名称。

886．僧宗
（438-496年）俗姓严，雍州冯翊（陕西省大荔）人。九岁起为灵根寺法瑗的弟子，受慧业。后学于昙斌、昙济，擅长《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》等。据说每次讲说，听者都接近千人。因自由奔放的性格而受到文惠太子的摈斥，但应北魏孝文帝之召讲说。据说因此被南齐太祖禁止出国。建立太昌寺，住此。建武三年圆寂，终年五十九岁。

887．僧柔
（413-494年）俗姓陶，丹阳（江苏省镇江）人。出家后，成为弘称的弟子，学经论。过二十岁登讲席，后游禹穴，遇慧基法师，讲论一夏。又入剡的白山灵鹫寺。应文宣王之招住在建康的定林寺而活跃。接受文惠太子、文宣王的皈依。梁代的三大法师智藏、僧旻、法云跟他学习，与谢寺的慧次并称。永明七年（489年）十月，应文宣王之命在普弘寺与慧次一起讲《成实论》，同时撰《抄成实论》九卷，附周顒序文而流传。延兴元年圆寂，终年六十四岁。

888．增修教苑清规
二卷。续藏二·六·四。亦称《教苑清规》。元代至正七年（1347年），天竺大圆觉教寺的云外法师自庆，以原天竺山白云堂某人印刻流传的《天台教苑清规》为基础，再订增修。受禅宗清规的影响，意识到天台的《立制法》以来的传统而编纂，是研究宋、元时天台教寺的组织制度等的重要资料。

889．增集续传灯录
六卷，径山文琇撰。续藏二·乙·十五。有永乐十五年（1417年）的自序。据说观《五灯会元》，知道没有记载妙峰之善、北涧居简、松源崇岳、破庵祖先等诸老宿，立志撰述，历时三十余年而成。《续传灯录》收《五灯会元》之后的大鉴第十八到二十世为止，本书加以补正，因而命名为《增集续传灯录》。径山文琇（1345-1418年）属大慧派，是继承大慧宗杲—佛照德光—妙峰之善—藏叟善珍—元叟行端—行中至仁之法之人。

890．僧顺
（生卒年不详）南齐时的僧侣。针对张融著《三破论》批驳佛教，起草《析三破论》加以反驳。然而议论流于琐碎，有陷于感情之嫌。

872．僧祗户
有义务每年向僧曹纳六十斛粟（僧祗粟）的特别户。北魏高祖承明元年（476年）左右，为强化教团的经济基础，基于沙门统昙曜的奏请，与佛图户一起设立的制度。最初的僧祗户为平齐郡户，是为强制山东地方的被征服民移居而设置的。僧祗粟委托僧曹管理，在各种佛教活动时利用，但也在歉收年借给民众，到丰收年加上若干利息返纳。以后这一制度在各地推广，有助于教团的发展与民众生活的安定。然而，与此同时，也产生了滥用这一制度的弊害，永平四年（511年），宣武帝为合理运用僧祗粟，作了法律上的规定，改变以往听任僧官的作法。在此之后，这一制度何时、如何发生变化而被废止不明。

873．僧璩
（生卒年不详）俗姓来，吴国人。僧业的弟子，熟悉《十诵律》，住吴国虎丘山；应宋孝武帝（453-464年）之敕，任僧正悦众，住京师中兴寺。终年五十八，继承僧镜之难，著《述道生善不受报义》，撰《僧尼要事》二卷。

874．僧乔
（467-502年？）俗姓华，吴兴（江苏省吴兴）东迁人。出家住杨都龙光寺。听庄严寺僧旻之说，参究到废寝忘食的地步，与同学僧整、宝渊、慧济、慧绍等一起，请僧旻移居，学习佛教。三、四年间中通达经论。他不流于世俗、不求闻名，闭门静处。天监初年圆寂，终年三十六岁。

875．庄户
唐代耕作寺院所有领地的佃户，虽然僧尼与奴婢也耕作，但大部分由庄户进行。武宗与后周世宗的废佛事件，即以没收这样的寺领为目的。

876．宗杲
（1089-1163年）临济宗杨岐派。道号妙喜，赐号佛日大师、大慧禅师，谥号普觉禅师。俗姓奚，宣州（安徽省）宁国人。十六岁时跟随东山慧云院的慧齐得度，第二年受具足戒。参学于洞山道微、泐潭文准，宣和七年（1125年）参拜东京天宁寺的圜悟克勤而大悟。经扬州，活跃于江西省，绍兴四年（1134年）去福建省，攻击雪峰山真歇清了一派的默照禅。四十九岁时住径山，四年后卷入政争，被处流放于河南省衡阳及广东省梅州。六十九岁时复僧，住阿育王山，又再住径山。隆兴元年八月十日圆寂，终年七十五年，僧腊五十八。著书有《正法眼藏》，《语录》入藏。

877．僧业
（367-441年）俗姓王，河内人。从罗什受业，专长于新译出的《十诵律》，罗什赞叹他是后世的优波利（佛十大弟子之一，被称为持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺布化。在讲的间隙坐禅，据说身边总是漂有异香。终年七十五岁。

878．宋高僧传
三十卷，赞宁撰。大正藏五十卷。与《高僧传》、《续高僧传》、《大明高僧传》同属高僧传四集，是研究唐、五代中国佛教史不可欠缺的重要资料。本书在立传时使用碑铭类这一点，使资料价值更高。太平兴国七年（982年）应敕命而编纂，端拱元年（988年）完成，上进于太宗。编者赞宁（919-1001年）属道宣的南山律宗，继承道宣所撰《续高僧传》，沿袭其十科分类，即译经32人（附见12人），义解72人（22人）、习禅103人（29人）、明律58人（10人）、护法18人（1人）、感通89人（23人）、遗身22人（2人）、读诵42人（8人）、兴福50人（6人）、杂科45人（12人），由总计531人（125人）的传记组成。序文说正传533人，附见130人。本书反映中国佛教的历史，特色是义解编较少，习禅编中加上许多达摩系的禅者。然而补笔只从《续高僧传》完成的645年起到道宣圆寂的667年为止，本书虽成书在约320多年以后，却没能适当地表现禅宗的成立。这虽有因会昌破佛事件而失去资料的原因，但不可否认撰者对禅宗也抱有一种偏见。本传中没有收入的有云门文偃（864-949年），不可能是对云门宗的动向毫无所知，而是有意识的无视。后来慧洪觉范就达摩禅不在“习禅编”范围之内这一点加以批判。另外，本书应敕命而编集，是与《高僧传》、《续高僧传》不同之处。由此，同为赞宁撰述的《大宋僧史略》三卷取儒、佛一致的立场，可以看到使佛教接近儒教伦理的意图，而在本书中，则可见到佛法顺应王法的立场。赞宁应太宗之召在滋福殿应对，得赐通慧大师之号，被纳入国家体制，可认为本书是在国家佛教的色彩较以前逐渐增强时所编集的。

879．僧琨
（生卒年不详）俗姓郑，北周的沙门，是写《息心铭》的亡名的弟子。住大兴善寺，在作为隋文帝佛教治国一环的二十五众制度中，作为读经法主而活跃。因此查阅各种经论，采纳贤圣的异说，撰述《论场》一卷。如同园场中都是果实谷物、戏场中全是歌舞声音、战场中全是武器、道场中全是庄严具，这一论场中有的全是议论，据说读一遍，不可能不理解。后来在曲池营造静觉寺，据说在此作诗歌。

880．僧斋
指向僧侣供养食物及其仪式。与无遮斋相对应，是斋会的一种基本形态，按受供养僧侣数分别为五百僧斋、千僧斋、万僧斋等。唐代时极为兴盛，已知大历七年（772年）、贞元年间（785-805年）、咸通十二年（871年）等实施过万僧斋。本来是为表明信心与皈依而进行的，后来以祝贺、报恩、追善等为明确目的的僧斋一般化了。