鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
851．禅苑清规
十卷，长芦宗赜撰。续藏二·十六。清规记载中国禅的僧团生活规定，由百丈怀海（749-814年）制定的是最早的，但《百丈古清规》为佚书，全貌不明，现存的清规中最古的即为本书。撰者宗赜（1106年左右圆寂）住真定府（河北省）十方洪济禅院，崇宁二年（1103年）撰序文。清规随社会的变化而变迁，但本书保存了百丈古清规的精神。细述受戒、上堂、知事、头首等规则，尤其是卷八“坐禅仪”对日本禅宗产生影响。除了有属政和元年（1111年）刊行本的高丽本之外，还有嘉泰二年（1202年）的再刊本。译注有镜岛元隆、佐藤达玄、小坂机融共编的《译注禅苑清规》（曹洞宗宗务厅）。
852．千臂千钵曼珠室利经
十卷，不空译。大正藏二十卷。全名《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。根据本经所附序文，译出于开元二十八年（740年），但与金刚智与不空的有关事迹相违背，因而出现了伪作说。内容上以文殊为中心，强调心地法门，是从杂密向纯密过渡之教，其它地方没有疑问，但序文有问题。另外，与本经有关的书总共只有用梵字书写的《千钵文殊一百八名赞》一本，由空海传到日本。
853．善伏
（生卒年不详）俗讲历史上令人注目的僧侣，亦称等照。俗姓蒋，常州（江苏省）义兴人。五岁时在安国寺出家，幼小时起聪明，应刺史之请求一度入州学，但不能舍弃佛教，再度出家，之后游历各地，接受苏州的流水寺璧法师、越州的敏法师、天台的超禅师为首的许多师之教。他认为“不杀生为佛教的入口”，向人们说明不杀生的重要性。晚年住伏牛山，以自然为友过生活。使善伏留名于佛教史的，是《续高僧传》卷二十善伏传中记载他于贞观三年（629年）“听俗讲”，因为这成为了解俗讲起源的资料。
854．荐福寺
位于陕西省西安，亦称大荐福寺。唐代则天武后为高宗追福，于文明元年（684年）创建。初称大献福寺，天授元年（690年）改称今名。神龙二年（706年）中宗在寺内设置翻经院，作为义净的译经场。同时期华严的法藏来此著书，再入唐的实叉难陀于景云元年（710年）在该寺圆寂。景龙元年（707年）率饯建砖塔，与大慈恩寺的大雁塔相对被称为小雁塔。开元十八年（730年）成为金刚智的译场，会昌元年（841年）日本僧圆仁留锡，大中五年（851年）弘辩住此，入内就禅的南北两宗问题奉答。之后，小雁塔于宋代政和六年（1116年）、清代康熙年间（1662-1722年）加以重修，虽有破损，但现存。
855．宣武帝
（483-515年）北魏第七代皇帝（499-515年在位），庙号世宗。帝继续孝文帝对佛教的信奉，自己在宫廷中为诸僧朝臣讲《维摩经》。还在景明（500-503年）初年下诏大长秋卿白整，学大同云冈石窟，在洛阳之南的龙门为孝文帝与文昭皇太后营造石窟，这就是龙门石窟的开始。在这样的帝治下，迎来了北魏佛教的兴盛，据说延昌年间（512-515年）僧尼寺总计达13，727所。伴随着教团势力的提高，也产生了种种弊害，便下诏严格运用僧祗户制、限制佛图户制等。
856．忏法
即根据诸经之说忏悔罪过的礼仪及其仪则。忏悔前附忏礼，称为忏礼仪；忏悔后加上发愿，亦称忏愿仪等。梁代以后盛行，据传梁武帝于天监二年（503年）作“慈悲道场忏”，还制“摩诃波若忏文”、“金刚般若忏文”等。现在留传有梁简文帝的“涅槃忏启”、“六根忏文”、“悔高慢文”，梁代沈约的“忏悔文”，陈宣帝的“胜天王般若忏文”，陈代江总文的“忏文”，陈文帝的“妙法莲华经忏文”、“金光明忏文”、“大通方广忏文”、“虚空藏菩萨忏文”、“方等陀罗尼斋忏文”、“药师斋忏文”、“沙罗斋忏文”、“无碍舍身会忏文”（《广弘明集》悔罪编）等。隋、唐、宋代时作有许多忏仪类文，除了隋代智顗的《法华三昧忏仪》一卷，唐代湛然的《法华三昧行事运想补助仪》一卷，智顗的《金光明忏法》一卷，宋代遵式的《金光明忏法补助仪》一卷，宋代知礼的《金光明最胜忏仪》一卷，智顗的《方等忏法》一卷、《方等三昧行法》一卷、《请观世音忏法》一卷，遵式的《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，《往生净土忏愿仪》一卷以外，还有唐代宗密的《圆觉经道场修证仪》十八卷、宋代净源的《圆觉经道场略本修证仪》一卷、唐代善觉的《华严经海印道场忏仪》四十二卷、明代禅修的《依楞严究竟事忏》二卷、梁代诸大法师集《慈悲道场忏法》十卷、佚名的《慈悲水忏法》三卷、志磐的《水陆修斋仪轨》六卷、佚名的《观自在菩萨如意轮咒课法》一卷、知礼的《千手千眼大悲心咒行法》一卷、明代受登的《准提三昧行法》一卷、清代夏道人的《准提梵修悉地忏悔玄文》一卷、元代王子成的《礼念弥陀道场忏法》一卷、明代受登的《药师三昧行法》一卷、佚名的《慈悲药师忏法》三卷、时代智旭的《礼佛地藏菩萨忏愿仪》一卷、《占察善恶业报经行法》一卷、佚名的《慈悲地藏忏法》三卷、清代继僧的《舍利忏法》一卷、清代弘赞的《礼舍利塔仪式》一卷、明代传灯的《吴中石佛相好忏》一卷、明代如惺的《得遇龙华修证忏仪》一卷等。宋代以后与水陆会与斋会结合，成为佛教主要例行之事，支撑着寺院的经济。强调除灾招福的一面，产生出水忏法与炽盛光法、占察忏法（亦称塔忏法、自朴法）等。在近代中国，呈现出禅堂变为经忏堂与水陆内坛、僧侣简直就成为经忏师的盛况。
857．善无畏
（637-735年）印度出身的翻译密教僧。印度名Subhakarasimha，音译名为戌婆誐罗僧贺，或者就是输婆迦罗，译名净师子，但一般以义译名善无畏称呼。原为从中印度摩伽陀（Magadha）国的王族中分出的乌荼（Udra，今Orissa）国之王，后来出家，在那烂陀（Nalanda）寺师从达摩掬多（Dharmagupta），研究密教的奥义。应师之命，开元四年（716年）八十岁时入长安，得到玄宗欢迎。应敕在兴福寺、西明寺、菩提院从事译业。译出佛典有《大日经》、《苏悉地羯罗经》，对中国密教的确立作出了贡献。弟子有著《大日经疏》的一行等。
858．禅门经
一卷，中唐时在中国所作的疑经（伪经）之一。根据卷首慧光的“序”，本经似乎亦称为《禅要经》。内容以经典的形式标榜初期禅宗的思想与立场，是当时达摩系的禅者们，感到不满足于小乘的禅经，写成本经，作为大乘禅经加以代替。可见“究竟顿教大乘”、“究竟禅”之语。经录中最早出现在《开元录》，断定为伪经，但在《历代法宝记》、《顿悟要门》等禅录被引用，可以得知从唐代到五代时流行于禅宗内。敦煌文献中发现了完本（斯坦因本5532号），由柳田圣山校订（《塚本博士颂寿记念佛教史学论集》，1961年）。
859．禅门师资承袭图
一卷。续藏二·十五·五。全名《中华传心地禅门师资承袭图》。唐代裴休问、宗密（780-841年）答》。→裴休拾遗问
860．詹陵
（生卒年不详）明世宗（1521-1266年在位）初年的儒者，著《异端辩正》，总括唐宋时的排佛论，攻击佛教，也兼批判道教，为儒教辩护。