鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1411．宝琼
（504-584年）俗姓徐，本为东莞（山东省临沂莒县）人，为避难住毗陵（江苏省常州）的曲阿。幼年出家，师从沙门法通。后跟南涧寺的仙师学成实、毗昙，受具之年（二十岁）就已经讲述，与仙师一同教化。应梁武帝之命入寿光殿，回故乡的建安寺。被喻为白龙出现，称为白琼。同名的建初寺宝琼称为乌琼，当时二人并称。应请回都城，讲《成实》，与僧正慧令对论，讲《涅槃》。陈永定三年（559年）夏，在重云殿阁讲《大品》。文帝任命他为京邑的大僧正。至德二年三月二十日圆寂，终年八十一岁。著书有《成实论玄义》、《成实论义疏》、《涅槃经疏》、《大品疏》、《大乘义》、《法华经疏》、《维摩经疏》。
1412．法彦
（546-611年）俗姓张，清河（江苏省准[淮]阴县）人。从天台智顗而得法的32人之一。北周武帝废佛时，避难到陈的国都金陵，遇智顗而请教。太建七年（575年）跟随智顗登天台山，授得禅。之后离开房舍[室内]生活，三十年间时常坐于山间树林之下而不睡。并且超然于周围认为此为低禅定境地的非难之声，致力于禅的修行。大业七年二月三十日，在国清寺圆寂，终年六十六岁。
1413．法眼宗
禅宗五家之一。五家中最后成立的集团，派祖为法眼文益（885-958年）。法眼是由文益的赐号而来的名称，文益继承雪峰义存—玄沙师备—罗汉桂琛，在升州（江苏省）清凉院大振禅风。此宗的人们受吴越钱氏一族的皈依，人才辈出，二世天台德韶、三世永明延寿。《景德传灯录》的编者永安道原也是天台德昭的弟子，该书中包括很多法眼宗的人的古则公案。法眼宗的宗风为综合佛教主义，文益被视为华严与禅的融合，德韶被视为天台与禅的融合，加上延寿，发展禅与净土教一致的思想。
1414．法炬
（生卒年不详）西晋末年人。永嘉二年（308年）竺法护翻译《普曜经》时作为笔受者之一参加译业。惠帝、怀帝（290-311年）之间译出《楼炭经》。此外，还有译经《大方等如来藏经》、《法句喻经》、《福田经》，其中后二者与法立共译。《历代三宝纪》以后的经录中，还记载有法立死后，法炬一人译出130余部，但《出三藏记集》中仅记录译出前述四部，对于译出130余部持有疑义。
1415．法护
（生卒年不详）印度克什米尔人。与兄长觉吉祥一起来中国，北宋天禧二年（1018年）起译出《大乘菩萨藏正法经》、《除盖障菩萨所问经》、《大乘集菩萨学论》等35部270卷。
1416．放光般若经
二十卷。无罗叉、竺叔兰共译。大正藏八卷。朱士行在洛阳研究般若，讲《道行般若经》，往往意思不通，为求完整的原本而于甘露五年（260年）去于阗。他在那儿得到了《放光般若经》的原本，西晋太康三年（282年）让弟子将原本传到洛阳。无罗叉执原本，竺叔兰汉译。本经流行于当时清谈、玄学盛行的中原的佛教界，受到欢迎，对西晋时代般若研究的兴盛作出了很大的贡献。
1417．茅山
位于江苏省句容，亦称句容山。据传说，前汉元帝（公元前49-33年在位）时代，咸阳的茅盈、茅衷、茅固三兄弟来游，修道学后化为仙人，由此而被称为茅君山。汉末时葛玄、晋代时许迈、葛洪、许长史留下足迹，刘宋时长沙的景王开始营造道观，成为道教的中心地。梁代天监十三年（514年），由于得到武帝信任的佛、道二教学者陶弘景的缘故，此道观被命名为朱阳馆或华阳馆，作为隐栖之所。陶在此地派遣使者解答朝廷的咨询，被称为山中宰相，北魏昙鸾为得长生之道而访问他。也是陈、隋时代学于三论宗法朗的明法师、唐代牛头禅之祖法融之师吴禅师的隐栖之地。之后宋代刘混等住此，到了元、明朝，受皇帝的庇护，建立了很多宫观，很兴盛，但近年只留有其遗迹了。
1418．房山石经
藏于河北省房山县白云山、又名石经山的云居寺（通称西域寺）。由于北周武帝废佛，那连提黎耶舍于天保七年（556年）入邺后翻译的《大集月藏经》中所说、三阶教的信行、净土教的道绰所倡导的末法思想成为现实。抱有法灭的深重危机感，幽州（现北京）智泉寺的静琬发愿刻经典于石以传于后世，得到南朝梁朝宗室、隋炀帝皇后的资助而进行。从大业年间起到静琬于贞观十三年（639年）圆寂为止约三十年间，刻涅槃与华严等大乘经、表明信仰对象的三十五佛名并忏悔五十三佛名与贤劫千佛名、解说修道上的戒仪的受菩萨戒法与八戒斋[原文为“齐”]法等经典，反映了当时罗什、菩提流支译经被接受、得到实践的具体状况。[静琬]圆寂后，经道公、仪公、惠暹、玄法师资五代，一直继续着。玄宗之妹金仙公主命开元录的编者智升纳刻经本，寄进寺领。元和四年（809年），真性为寺主时，卢龙节度使刘济[奉]纳《大般若经》的石刻，会昌破佛时云居寺濒于废毁，大中年间复兴，咸通年间还进行刻经。到了乾符年间，由住僧藏贲设置义饭厅，向参拜石经山者提供食物。辽代初谦讽为寺主时，在云居寺经营千人邑会；统和年间无碍大师的弟子智光重修；太平年间韩绍芳调查石室后上奏，圣宗委派瑜伽大师可云遵敕刻经，整个兴宗、道宗时代，补刻并刻涅槃、华严、般若、宝积经四大部，命名为小藏，清宁三年（1057年）完成，赵遵仁撰四大部成就碑。道宗命令按大藏经的次序刻经，但中断，由通利大师继续，在他圆寂后中止，新刻的石经埋藏于土中。金代时，僧玄英等进行刻经，归源云公、行泽藏山复兴。元代至正元年（1341年）高丽僧慧月来此，叹其荒废，得净财修补。明代洪武、正统年间重修，万历年间憨山德清的道友达观访此，希望此处兴隆起来。清代顺治年间住持如全作赤修理。中国佛教协会对石经进行过全面的调查。
1419．宝山石窟
位于河南省彰德之西的宝山。光统律师的弟子道凭开创于魏武定四年（546年），在宝山寺后称灵泉寺，道凭天保十年（559年）圆寂于此地。石窟有二窟，寺域之南的称为大留窟或朱砂洞，之北的称为大住窟或响堂洞。大留窟中有释迦、弥陀、弥勒三尊像，据推断样式为东魏时代，是道凭开凿的石窟。大住窟由其弟子灵裕于隋开皇九年（589年）开凿，同为释迦三尊。灵裕用两窟之名表达根据那罗延天的金刚性力而来的正法留住之意。因此之故，刻迦毗罗神王、那罗延神王，还刻经文，有《法华经》寿量品、《胜鬘经》一乘章、《大集经》月藏分法灭尽品、《涅槃经》的雪山童子舍身求法无常偈。
1420．茅山派道教
以江南茅山（江苏省句阳县附近）为中心的道教教团，亦称上清派。据传东晋杨羲（330-386年）得到南岳夫人魏华存的神谕，将神谕传于许穆（305-376年）及其儿子许掾（342-371年）而开始。之后，三人屡次承蒙真人（仙人）们的降临，记下神谕，以《上清真经》为首的经典解说学道方面的训告、批判既成的猥杂的道教、赞美神仙的境界等等。此派到梁代陶弘景（456-536年）集大成，包容佛教与儒教，后来再加上其他道教诸派，由此而成为唐代道教中最有力的教团。