鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
951．大觉寺
位于浙江省临安县西的天目山。元代至元二十九年（1292年），雪岩祖钦的弟子临济宗杨岐派的高峰原妙开创，赐大觉正等禅寺之额。原妙圆寂后，其嗣中峰明本沿袭其迹，法弟大觉祖雍后来也住此。
952．谛闲
（1858-1932）俗姓朱，渐[浙]江黄严[岩]人。二十四岁时在天台山国清寺受具足戒，之后听敏曦、晓柔、大海等诸师的讲义，光绪十二年（1886年）继承天台宗第四十三世之法。历住杭州六通寺、上海龙华寺、宁波观宗寺等，1912年上海的留云寺成立佛学社后，成为主讲，讲《圆觉经》与唯识。1918年在北京讲《圆觉经》，边上蒋维乔、黄少希等边听边作笔记，写成《新闻记》。著作有《圆觉经讲义》二卷、《教观纲宗讲义》等很多，收入在《谛闲大师遗集》十卷。
953．谛观
高丽国人。由于唐代末年的混乱期，天台教学的教籍失散，吴越王钱弘俶于建隆元年（960年）派使者去高丽求典籍，尽力复兴天台教学。探究天台的教观而得到国王知遇的谛观，携带诸论疏去天台山。应国王之命，对携带《智度论疏》、《仁王经疏》、《华严骨目》、《五百问论》等出国加以禁止，并责问天台山之师，不作答而得命可以立即带教论回去。到达[天台]山中，参谒螺溪的义寂，为之心服而请教。住螺溪达十年，圆寂于此地。所著《天台四教仪》一卷，作为初学者的入门书，得到广泛流传。
954．大灌顶神咒经
十二卷。大正藏二十一卷。东晋帛尸梨蜜多罗译。杂密经，汇集十二部咒术经典。灌顶并非密教的洒水灌顶之意，而是感叹经的功德效验。据传有神昙的《疏》一卷、璟兴的《疏》二卷、行感的《珠林》一卷等，现不存。
955．大孔雀王神咒经
一卷。大正藏十九卷。原始密教经典，东晋帛尸梨密[蜜]多罗译。《孔雀王杂神咒经》一卷（同）现也存。在建康最早传播的密经。后来有罗什译《孔雀王咒经》一卷、僧伽婆罗译《孔雀王咒经》二卷、不空译《佛母孔雀明王经》三卷、义净译《大孔雀咒王经》三卷等。
956．大月氏国
曾在蒙古地方的民族，移住于今阿富汗一带，推翻巴克特里亚王朝，建立起强大的国家。支娄迦谶与支谦、竺法护等即此国出身。
957．大贤
（生卒年不详）亦记作太贤。新罗人，自号青丘沙门，住庆州南山的茸长寺，活跃于新罗景德王时代（742-764年）。尤其通晓唯识，也有一种说法传说他为圆测门下道证的弟子。著作相当多，可举出55部，现存《梵纲经古迹记》、《菩萨戒本宗要》、《药师经古迹记》、《成唯识论学记》、《起信论内义略探记》5部14卷。这些著作在中国也有流传，但对日本的影响特别大，有许多人对其中的《梵纲经古迹记》著有注释。
958．太玄真一本际经
十卷，流行于初唐到中唐的道教经典。现仅存相当于第二卷、第九卷的部分，收录于道藏第758册，前些年吴其昱根据佩里奥本与斯坦因本将全本复原。根据《甄正论》卷下，隋代道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，后来道士李仲卿增加成十卷。解说教化三乘、引导进入一乘，还解说一切诸法根本的非因非果之道性等等，佛教的影响明显，尤其受到三论宗很强的影响，据推断是为对抗佛教的教理而创作的。
959．太虚
（1890-1949年）俗姓张，幼年时出家。学习所有佛典，尤其熟悉唯识。与只以唯识学为重点的欧阳渐进行争论，主唱综合佛教。针对当时对佛教的批判，出版《海潮音》杂志加以启蒙，建立武昌佛学院充实僧侣的教育，整顿僧制，更在1924年主办世界佛教联合会、1929年主办世界佛教友谊会等，努力护法弘法。著作有《佛教概论》、《我的佛教改进运动史》、《整理僧伽制度论》、《震旦佛教衰落原因论》等很多，全都收在太虚大师全集六十四卷中。
960．大兴善寺
位于陕西省西安。隋文帝在营造新城的同时，作为国寺所营造的寺院。命灵藏选寺域，在此地移建陟岵寺而造。文帝时起着一大佛教中心的作用，毗尼多流支（灭喜）、达摩般若（法智）、那连提黎耶舍、阇那崛多等外国僧的译经活动即在本寺进行；还有许多当时的高僧们居住、出入，其中很多人被作任命为僧官。但是，到了炀帝时，本寺变得与一般寺院一样了。