鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
941．楚南
（生卒年不详）为北宋大平兴国五年（980年）施护译出的《大乘宝月童子问法经》（大正藏十四卷）著注释。
942．疏勒
位于中国新疆维吾尔自治区的绿州都市，喀什的古名。公元前二世纪与前汉产生关系，尤其是七世纪时唐朝在此设疏勒镇，与龟兹、于阗、焉耆共为安西四镇之一。
943．孙权
（182-252年）三国吴国的初代皇帝。吴不过是一个地方势力，与魏与蜀并称大国。他为康僧会在江南建最早的佛寺，号建初寺，当地命名为佛陀里。
944．孙绰
（311年左右-368年左右）东晋中期的思想家，字兴公，太原（山西省）中都人。早年与高阳、许询共同抱有隐栖之志，居会稽、游山水，与支遁等交往。永和七年（351年）前后，曾为征西将军庾亮幕下同僚的王羲之成为会稽内史后，作为其长吏与之亲密交往，永和九年（353年）也参加了兰亭会。喜好老庄，也通晓儒教与佛教。另外他的文章被评为当时第一，据说名士高官去世之际，刻在石上的碑文都经孙绰校阅。著作有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《天台山赋》、《遂初赋》等。
945．存奖
（830-888年）由住持地称为兴化存奖。俗姓孔，阙里（山东省）人。根据公乘亿的“魏州故禅大德奖公塔碑”，存奖在临济义存晚年应魏府（河北省）太尉何公之请住观音寺江西禅院时师从而嗣法。之后，还参拜三圣慧然等。住魏府的兴化寺，振兴宗风。同光帝（后唐庄宗）驾幸河北，巡回到魏府的行宫时，根据近臣上奏将他作为道德之人招见，他谒见同光帝，答其所问。传说因此得赐紫衣师号而不受。文德元年七月十二日圆寂，终年五十九岁。弟子有南院慧顒，维持临济宗的法脉。
946．提谓波利经
二卷，昙靖撰，北魏时作于中国的伪经，亦称《提谓五戒经》、《提谓经》。从佛传中出现的最早的二个优婆塞提谓与波利的传说中得到启发，以得到中国庶民社会的接受为目的而伪作的经。与强调三归五戒的受持与年三长月斋、月六斋日等斋戒修善相反，加入不少五行说与道教的信仰。《出三藏记集》以来被视作伪经，没有入藏。说明伪经作者这一点也是很少见的。据认为本经是在北魏废佛、大量佛典被肃清后，以教化庶民为目的而作的。敦煌写本有四种，中国、日本的古章疏类中有许多佚文（参照《塚本善隆著作集》第二卷、牧田谛亮《疑经研究》），因此也可以知道对后代的影响有多大了。
947．大云经
Mahamegha-sutra，六卷，昙无谶译。大正藏十二卷。全名《大方等无想经》。由三十七品组成，解说三昧等的种种法门、如来常住之义。北凉元始十六年（427年）译出。西藏译本现存，但梵本现不存。唐代则天武后载初元年（690年），讨好武后的三阶教之徒薛怀义、法明等基于本经所说净光天女授记之说，制谶文，主张则天武后神皇受命说，开始武周革命。据此，武后将《大云经》分于天下，改国号为周，改元为天授，自称圣神皇帝，在两京、诸州设置大云寺。据认为日本建立国分寺是模仿大云寺。
948．大云寺
唐代应则天武后的敕愿在全国设置的寺。有关官寺的建立，有隋文帝583年在京城、诸州建寺，到了唐代，高祖为整顿佛教寺院，帝都设三寺、诸州设一寺，高宗666年在衮州设寺观各三、诸州设一寺一观。僧法明等伪撰《大云经》，提倡神皇受命之说，由此则天武后自己即帝位，以周为国号。载初元年（690年）分《大云经》于天下，按此名在两京、诸州各设一寺。这是同时设立同一名称官寺之始，后来中宗建龙兴寺、玄宗建开元寺、日本的国分寺，都是模仿这种做法。大云寺碑文留传有河内、凉州、柳州、宣州之文，由僧传等可知，扬州的鉴真、温州的鸿楚、淄州的慧沼曾住过不同的大云寺。
949．提云般若
（生卒年不详）Devaprajna，天智。于阗人，通晓大小乘，武后永昌元年（689年）携梵本100余部来中国，当年在洛阳谒见皇帝，应敕在魏国东寺从事译经。永昌元年起到天授二年（691年）间，译出《华严经不思议佛境界分》、《法界无差别论》等经论六部，沙门战陀、慧智等任译语，处一任笔受，德感、慧俨、法明、弘景等任证义。另外法藏也参加这一译场。
950．大觉寺
位于广东省乳源县，亦称云门寺。五代同光元年（923年）云门宗之祖文偃开创。南汉朝廷先赐光泰禅院的寺额，接着改为证真寺、大觉寺。宋代建中年间绍资、明代洪武初年了偈、咸化五年法浩进行过重修。据说寺内存有大宝元年、七年对文偃的碑文。