《中国佛教史辞典》(008. 241-250)

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

241.可洪
(生卒年不详)活跃于五代后唐到后晋。后唐长兴二年(931年)开始著《新集藏经音义随函录》三十卷(缩藏为一-五),约十年完成。继承玄庆、慧苑、慧琳、希麟,占有最后的音义之位置。

242.迦才
(?-627-?)与善导大致同时代,解说易行他力的净土教。去世及其他情况不明,著书有《净土论》。在自序中讲其著书的理由,“近代有绰禅师,撰安乐集一卷,广引众经,虽讲了大致的道理,但其文义参杂、章品混淆,读后之仍踌躇未决。今乃搜检群籍,引其所备道理,勒为九章,文义之区分、品目之殊位、览之如掌中”。中国、日本的净土教家对此书利用颇多。

243.何承天
(370-447年)南朝宋的历法家。东海、郯(山东省郯城县)人。母为作《既往七曜历》的徐广之姐。五岁失父,受教于母。通晓诸学,性格刚愎。任衡阳太守之职时,支持慧琳的《白黑论》,与宗炳、刘少府争论;著批评佛教报应说的《达性论》,与颜延之争论。后元嘉十六年(439年)为著作郎,参与编纂国史,元嘉二十年(443年)补正旧历、作新历,献于文帝。每当有事时参与朝廷的谘问。

244.家僧
“家中僧”之意。出入于王公、贵族、达官显贵等有权势者家中,担任主人乃至家族的家庭教师的僧侣,也担当祈祷家门繁荣、祖先冥福之责。多见于六朝至隋唐代,例如,梁武帝以僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等为家僧,隋炀帝在为晋王广时以慧乘等为家僧。可以说是在以家为基盘的旧中国社会的构造中,所必然产生的职务。但为受礼遇而阿谀权势、忘记了出家的本分、受贿等也有发生。从某方面来说,家僧的习惯也成为中国佛教腐败的温床。

245.嘉泰普灯录
三十卷,总目三卷。云门宗的雷庵正受(1146-1208年)编。续藏二·乙·十。继《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》而成的禅宗灯史。受其师月堂道昌(1090-1171年)之嘱,于淳熙十二年(1185年)开始编集,费时十七年于嘉泰元年(1201年)完成,上进宁宗,被敕许入藏。现在的刊行本有弟子黄汝霖于嘉定三年(1210年)所撰的“雷庵受禅师行业”,以及陆游(1125-1209)于嘉泰四年(1204年)所撰的跋,撰述过程在其中十分详尽。一改偏重于比丘的灯史,加入了王侯、士庶、尼师,以三教一致说来编集是其特色。

246.荷泽宗
六祖慧能下的荷泽神会(670-762年)为派祖。神会以神秀一派渐悟为傍系,慧能的顿悟为正系,慧能在定下南宗后,暗中主张神会为七祖。彰显慧能的运动使禅的历史为之一变,以至只有慧能的系统被继承下来。著《历代法宝记》的四川禅宗,以及被改变的《六祖坛经》中神会给予了很强的影响。并且在接受了神会的顿悟渐修说之后,圭峰宗密(780-841年)确立了教禅一致的思想,强调神会—磁州法如—益州惟忠—遂州道圆—宗密的荷泽宗,但从史实来说,宗密属净众寺神会系统。该集团的势力在宗密以后消亡。

247.峨眉山
位于四川省嘉定州峨眉县。古来,与文殊的清凉山(五台山)、观音的普陀山一起,作为普贤菩萨的灵场,被当作中国三大灵山之一。因两峰相对、如蛾之眉而得名。山势奇胜,文人墨客颇多来游、赋词作文。从前,一名为蒲翁的老人在山中见普贤像而以之为灵迹,晋代时建了一所庙宇,命名为白水普贤寺。以后,在宋太平兴国五年(980年)因敕而铸高达二丈多的金铜普贤像,建大阁,重修白水普贤、黑水华严、中峰、乾昭、光相五寺,接受真宗、仁宗的皈依。明万历年间(1573-1619年)普贤寺改称万年寺,清康熙四年(1665年)又加重修。

248.卧佛寺
位于北京市寿安山。唐代开创,初称兜率寺。以后,元代英宗至治元年(1321年),用五十万斤铜、七千名工人,铸卧佛像。明代景帝景泰三年(1452年)重修,改称永安寺。清代世宗雍正十二年(1734年)再重修,改名为十方普觉寺。因卧佛像在此而被称为卧佛寺,现存的像比元代所铸要轻。

249.卧龙寺
位于陕西省西安。开创时间有隋与唐二种说法,该寺所藏明代洪武十五年(1382年)天台宗泐撰的碑文中,为唐代创建,初称感应福报,后改为卧龙;唐末遭兵火,北宋太祖曾宿此寺,见卧龙的寺额而当作吉兆,即位后重修。元代至元年中,明达、行守住此;明初被兵灾破坏,住持道心实行复兴,正德十三年(1518年)加以重修。近年寺中所藏《碛砂延圣院版大藏经》由上海影印宋版藏经会刊行。在寺域中,除上述之外,尚保存有唐武德三年(620年)欧阳询所书“唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭”,明洪武二十年(1387年)所刻佛足迹等。

250.颜延之
(384-456年)刘宋的文人,字延年。琅邪临沂(山东省临沂县)人。早年失父,过着贫穷的生活。性格顽固,嗜酒,直言而毫无顾忌。三十岁时为刘柳的参军;东晋亡后,在刘宋做官,受武帝、文帝优遇,元嘉三年(426年)任中书郎。后被贬为永嘉太守,但元嘉十七年(440年)再入朝,以后作为宫廷文人而活跃,晚年为金柴光禄大夫。其间,元嘉十年(433年)前后,与批评佛教的何承天争论,著《释达性论》。其文章被称为当时第一,有文集三十卷。

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  1. 246.荷泽宗
    “六祖慧能下的荷泽神会(670-762年)为派祖。神会以神秀一派渐悟为傍系,慧能的顿悟为正系,慧能在定下南宗后,暗中主张神会为七祖。慧能的显彰运动使禅的历史为之一变,以至只有慧能的系统被继承下来。……”

    “派祖”一词,似乎没有这样的说法,应为“宗祖”,即开宗祖师。

    “慧能在定下南宗后,暗中主张神会为七祖。”,这只能是神会及其荷泽宗自贵传承的说法,同出慧能系的其他禅宗宗派都未必能认同,所以,只能说是神会或荷泽宗“主张慧能在定下南宗后,暗许神会为七祖。”

    “慧能的显彰运动”,禅宗史上既无这样的说法,也无这样的史实。
    慧能大师在世时,从无北上争正统的意愿,反而是北方的神秀大师在皇帝面前推荐慧能、邀请慧能北上弘法,却被慧能推辞了。
    到了神会北上为慧能系争正统时,著有《显宗记》,彰显南宗为顿宗为正系、贬斥北宗为渐教为旁支……依《显宗记》而谓之“显宗运动”尚可,所以,这段表述应为“神会对慧能系的显宗运动,使禅宗的历史为之一变,以至只有慧能的系统被继承下来。”

    另“圭峰宗密(780-84年)确立了教禅一致的思想,”应为“圭峰宗密(780~841)……”。

    1. 关于七祖,须看原文。
      但“慧能的显彰运动“,虽未看原文也可知当为”“彰显慧能的运动“。
      年份已改。谢谢!

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