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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

381．华严教分记
五卷，法藏撰，大正藏四十五卷，全名《华严一乘教分记》，别名《华严一乘教义分齐章》或《华严五教章》。法藏四十岁前后的最早期著作，对其师智俨的五教判，也即小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教的体系作更为细密的论证。在中国赵宋之前，本书几乎没有受到注释家们的注目，倒是在新罗高丽与日本受到重视，例如高丽均如（923-973年）的《华严教分记圆通钞》、日本奈良东大寺寿灵的《华严五教章指事》等。可以说是表明法藏教学出发点的重要著作。

382．华严孔目章
四卷，智俨撰，大正藏四十五卷，全名《华严经内章门等杂孔目》，亦略称《华严经杂孔目》、《孔目章》。智俨的晚年、龙朔三年（663年）以后成书，援用教判的视点以表明《华严经》（《六十华严》）的究极的意味。按经的八会的顺序提出问题，最后形成五个总体性问题，全部为147章。表现了五教的教判及三乘与一乘的融合的思想等，是智俨的结论性的思想，由此可见与义湘、法藏思想的密切关联。注释书有日本尊玄的《华严孔目章抄》八卷、日本凝然的《华严孔目章发悟记》二十三卷（第二十一卷不存）等。

383．华严五十要问答
二卷，智俨撰，大正藏四十五卷，全名《华严经五十要问答》，亦略称《华严问答》、《要义问答》、《华严经问答》、《五十要问答》。成书于显庆四年（659）、智俨五十八岁以后，先于《华严孔目章》。主要根据一乘、三乘、小乘的三教教判，解释说明《华严经》（《六十华严》）所表明的五十三个中心概念、思想的意味。注释书有日本凝然的《华严五十要问答加尘章》残缺二卷。

384．华严金师子章
一卷，法藏撰，大正藏四十五卷。根据《宋高僧传》的法藏传，实叉难陀三藏译出《八十华严》，法藏在则天武后前讲新经，因为武后难以理解其中的深奥意义，法藏指着殿上装饰的金狮子，巧妙地说示华严的六相十门，本书就是以当时的说法为基础的。说到新华严经译出，应当是圣历二年（699年）左右的撰述。注释有承迁的《华严经金师子章注》、净源的《金师子章云间类解》、日本高辩的《光显钞》等，净源所解释的本文与其它诸本基本上不同。

385．华严三昧观
一卷，法藏撰。本书就是法藏撰述的《华严经传记》杂述第十中所记的“华严三昧观一卷十门”，但对于其内容及是否存在有不同的说法。关于同样由法藏著的《发菩提心章》与《华严三昧章》和本书的关系，围绕杜顺的《法界观门》的争论中，一方认为现存的《三昧章》就是原来的《三昧观》，主张《三味观》附加《观门》后成为《发菩提心章》而得以流传，另一方认为由现存的法藏的《发菩提心章》抄出《观门》，残编成为《三昧章》，也即原来的《三昧观》是另一种。现在没有定论。

386．华严寺（西安）
位于陕西省西安。唐代贞观十四年（640年），华严宗初祖杜顺圆寂后，在长安南郊、樊川的北原龛藏，十九年在此地创建墓塔，法藏也葬于此。宋代的记文中记述存有寺塔与唐碑，元代时建四祖澄观的妙觉塔。明代赵崡巡游时，从寺僧处得知曾有五塔，但已只有杜顺、澄观二塔了。二塔现仍存。明代改称开福寺，但与藏有杜顺碑的城内的开福寺的关系不明。

387．华严寺（大同）
位于山西省大同，有上下二寺。创建于唐代，但到辽重熙七年（1038年）重修之间情况不详。金天眷三年（1140年）再兴，元明又重修。

388．华严旨归
一卷，法藏撰，大正藏四十五卷。本书分十门，概观《华严经》。由于《华严经传记》中记载有本书，本书又引用提云般若译的《华严经不思议境界分》，被认为是法藏四十九岁前后的撰述。法藏的教学首先以《五教章》为基点，以《探玄记》为集大成者，在二者之间，本书起着重要的作用。《探玄记》列举书名，对本书的作了如下说明：第一，本书中可以看到从古十玄到新十玄的中间形式，其次，作为十玄门的根据，提出了十义。

389．华严社
白乐天（772-847年，白居易）时代的佛教法社。长庆二年（822年），杭州龙兴寺僧侣南操，邀请灵隐寺道峰讲《华严经》，听了“华藏世界品”的广博严净后十分欢喜，向十万人推荐（劝进）《华严经》，更发愿要向一千万人推荐（劝进）。此后每年四次集会、持斋会。斋会的费用是由从大众劝募而来的钱财买来的十顷（一千亩）左右良田来维持的。白乐天也是该社中人，应南操之请于宝历二年（826年）写碑文，并刻在石上。

390．华严宗
亦称贤首宗，是以《华严经》为经典的宗派。吸取南北朝时代在中国北方发展的地论学派与摄论学派的思想，对抗初唐时流传的玄奘的法相唯识的教说而形成。先提倡初祖杜顺、第二祖智俨、第三祖法藏的三祖说，接着出现加上第四祖澄观、第五祖宗密的五祖说。另外也有七祖说，在杜顺之前加上印度的马鸣（Asvaghosa）与龙树（Nagarjuna）二祖，这是宋净源的主张。华严宗的传统说如上，但从教学上的关联来看，这些观点存在一定的问题。例如，第一，提出七祖说的前二祖的根据不足；第二，智俨在学问方面的立场，难以看出与杜顺的直接关联，例倒不如说与地论学派的智正与摄论学派的法常有关联；第三，法藏的高徒有慧苑，但因为提倡统一的四教判，被澄观作为异端者排除在传统之外，尽管如此，综合起来判断，慧苑明显具有列名华严宗之祖的资格。华严宗后来进入宋代后再度兴盛，中兴的教主净源与道亭、观复、师会、希迪“宗朝四家”等辈出。然而，其主流是对《五教章》与《法界观门》的注释性研究。再者，华严宗最早是在新罗的671年由智俨门下的义湘传入朝鲜，在天平时代的740年由跟从法藏学习的新罗僧审祥传入日本。著名的华严宗教说有，五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（法我俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗）的教判，说明究极缘起状态的十玄门、六相义，作为世界观的四法界说等。但是，严格地说这些教说都是历史形成的，不可忘记是在变化着的。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

374．华严经音义
二卷，慧苑撰，全名《新译大方广佛华严经音义》，注释《八十华严》的梵语及难字。其师法藏也有关于新旧两经音义的书各一卷，本书当是继承其师所著。由于慧苑的主要著作《刊定记》引用本书，本书是在这之前撰述的。智升于开元十八年（730年）写成的《开元释教录》中曾记载本书，慧琳从建中末年到元和二年（783-807年）间写作的《一切经音义》（大正藏五十四卷）中转载了本书，署名为大唐沙门慧苑撰。

375．华严经感应传
一卷，胡幽贞刊纂，大正藏五十一卷，全名《大方广佛华严感应传》。本书原由法藏的弟子惠英编集成上下二卷，建中四年（783年）四明山的居士胡幽贞整理后成为一卷。与法藏自己的《华严经传记》相对比，如题名所示，本书是以华严经为基础，只收集感应谭，删除与研究讲说有关的内容。这一点与后代的明祩宏的《华严经感应略记》、清弘璧的《华严感应缘起传》、同为清代的周克复的《华严经持验记》等为同类，但却是先驱性的著作。

376．华严经疏
六十卷，澄观撰，大正藏三十五卷。本书是《八十华严》的注释，成书于贞元三年（787年）。原为二十卷，后细分成六十卷。成书的因缘是，澄观登五台山、住大华严寺、专行方等忏法，应当时的寺主贤林的邀请讲华严。本书中还有澄观自己细释的《演义钞》，对此加以参考，本书撰述的直接意图是为更正慧苑的异义，应当也有针对禅宗的意图。本书与后来《四十华严》的注释书《华严行愿品疏》十卷一起，成为澄观教学的中心。

377．华严经随疏演义钞
九十卷，澄观撰，大正藏三十六卷。略称《演义钞》，是澄观对自己的《华严经疏》进行的详细注释。首先重视杜顺的《法界观门》，并以此为基础，以事、理、理事无碍、事事无碍四法界为中心，继承法藏的十玄门，批评慧苑的十玄。更意识到了禅宗的顿悟，确立了自己的顿渐义，在将天台定为渐圆、华严定为顿圆等方面，显示出澄观的独特性。而法藏尽管批评唯识，但说到他的教学的基盘，却可以知道重视的是僧肇、道生、三论等空观佛教。

378．华严经搜玄记
五卷（十卷），智俨撰，大正藏四十五卷，全名《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，亦略称《华严（经）方轨》、《搜玄记》、《略疏》等。完本是现有最古的《华严经》（《六十华严》）的逐文注释书，确立了华严教学的基础。全体由五门组成：（1）叹面对圣机的德量的由致；（2）表明藏摄的分齐；（3）辩明教下所诠的宗趣、及能诠的教体；（4）解释经的题目；（5）分文解释。据推断写于贞观二年（628年），智俨二十七岁“立教分宗”时。地论南道派的慧光、慧远等的思想影响很大。

379．华严经探玄记
二十卷，法藏撰，大正藏三十五卷。本书是法藏模仿其师智俨的《搜玄记》，注释六十卷《华严经》。由于卷一中出现八十卷《华严》翻译中的记事，写作应当始于证圣元年（695年）前后。玄谈第三立教差别中批评了以往的教判，融会空观与唯识，说明一乘三乘的区别，表述了自己的五教十宗的大系。集法藏教学之大成，与后来澄观的八十华严注释一起，成为中国佛教中华严研究的双璧。有很多日本的注释书，如凝然的《洞幽钞》、普寂的《发挥钞》、芳英的《南纪录》等。

380．华严经传记
五卷，法藏撰，大正藏五十一卷。据认为，本书先在嗣圣七年（690年）前后、也即法藏四十八岁左右撰述，到示灭（712年）为止作过加笔。本书的构成是十门，即部类、隐显、传译（翻译）、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂录；在体裁上，网罗了法藏以前与《华严经》有关的所有事迹，资料根据《高僧传》、《续高僧传》。弟子慧苑对本书加以修饰，写成《纂灵记》五卷，但现在只残留下断片。表明华严经信仰的祥瑞的数种感应传置于书中的开头部分。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

373．华严经
大正藏九·十卷，全名《大方广佛华严经》。原名为《Mahavaipulyabuddhagandavyuha-sutra》，或者《Buddhavatamsaka-nama-mahavaipulya-sutra》。据推断是在贵霜王朝初期的100-200年前后，在中央编纂、集成的大乘经典。华严宗所依据的经典。说是照原样表现佛悟的内容，以究明与宣扬菩萨道为基调。说法者以诸菩萨为王体，佛自身在地上—天上—地上移动、放光明，但沉默不语。现在一般所称的《华严经》，是以下三种汉译与一种藏译共四种。（1）东晋·佛駄跋陀罗Buddhabhadra（觉贤）译《大方广佛华严经》三十四品·六十卷（略称《六十华严》、《晋经》、《旧译华严经》）；（2）唐·实叉难陀Siksananda译《大方广华华严经》三十九品·八十卷（略称《八十华严》、《唐经》、《新经》、《新译华严经》）；（3）唐·般若Prajna译《大方广佛华严经》一品·四十卷（略称《四十华严》、《贞元经》、《普贤行愿品》）；（4）胜友等译《Sana-rgyas phal-phal-po-che shes-bya-ba sin-tu rgyas-pa chen-pohi mdo》四十五品·一百一十五卷（名为佛华严的大方广经，略称《藏译华严经》）。但是其中的（3）性质不同，因为增著有与其它三种《华严经》（《大华严经》）的最后章相当的“入法界品”。另外，从上述事实可知，梵语原本（梵本）的《华严经》没有传下完本。现存的仅是与《大华严经》的“十地品”相当的Dasabhumisvaro-nama-mahayana-sutra（十地经），以及与“入法界品”相当的Gandavyuha-sutra（华严经）。初见就可以感觉到，《华严经》（《大华严经》）并非短时期内完成的经典，是集成、总结以前形成、流传的同系统的诸经典而成的。这些经典中有几部在三世纪末前后起在中国多次被翻译。这些汉译华严经类可以说是汉译《华严经》的前奏，起到了形成中国华严思想的准备工作的作用。《华严经》作为《六十华严》在中国出现，是在东晋末的元熙二年（420年）。原本是支法领在于阗得到的，译出场所是扬州的道场寺。之后到初唐代为止，本经是中国人唯一的《华严经》，基本上一直在教判论上得到很高评价，对思想、文化各方面有很大的影响，成为华严教学形成的出发点。由以下三十四品（章）组成（括号内指佛现世、菩萨等说法的场所=会座）：（1）世界净眼品；（2）卢舍那品（以上，寂灭道场会）；（3）如来名号品；（4）四谛品；（5）如来光明觉品；（6）菩萨明难品；（7）净行品；（8）贤道菩萨品（以上，普光法堂会）；（9）佛升须弥顶品；（10）菩萨云集妙胜殿上说偈品；（11）菩萨十住品；（12）梵行品；（13）初发心菩萨功德品；（14）明法品（以上，须弥山顶会）；（15）佛升夜摩天宫自在品；（16）夜摩天宫菩萨说偈品；（17）功德华聚菩萨十行品；（18）菩萨十无尽藏品（以上，夜摩天宫会）；（19）如来升兜率天宫一切宝殿品；（20）兜率天宫菩萨云集赞佛品；（21）金刚幢菩萨十回向品（以上，兜率天宫会）；（22）十地品；（23）十明品；（24）十忍品；（25）心王菩萨问阿僧祗品；（26）寿命品；（27）菩萨住处品；（28）佛不思议法品；（29）如来相海品；（30）佛小相光明功德品；（31）普贤菩萨行品；（32）宝王如来性起品（以上，他化天宫会）；（33）离世间品（普光法堂重会）；（34）入法界品（重阁讲堂会）。佛的会座按此变化，只是由于普光法堂重复，《华严经》（《六十华严》）被说成是“七处八会”的教说。现存的《六十华严》的注释书有北魏·灵辩《华严经论》一百卷（其中现仅存十二卷）、隋·吉藏《华严游意》一卷、唐·智俨《华严经搜玄记》五卷、唐·法藏《华严经探玄记》二十卷、唐·湛然《华严经骨目》二卷等。接着是《八十华严》，由实叉难陀Siksananda（喜学）从唐（武周朝）证圣元年（695年）到圣历二年（699年）译出。译场初在洛阳的大内大遍空寺，后来移到佛授记寺。译出后本经代替《六十华严》成为主要流传的华严经。现存的注释书有唐·法藏《华严经关脉义记》一卷、唐·李通玄《新华严经论》四十卷、唐·慧苑《华严刊定记》十六卷（卷十六不存）、唐·澄观《华严经疏》六十卷、《华严经随疏演义钞》八十卷、宋·复蓭《华严经纶贯》一卷、明·德清《华严经纲要》八十卷等。可以说《六十华严》与《八十华严》的构想基本是同一的，但是细细看来在整体上有若干不同。例如，《六十华严》的第二《卢舍那品》，在《八十华严》细分成第二“如来现相品”、第三“普贤三昧品”、第四“世界成就品”、第五“华严世界品”、第六“毗卢遮那品”；而《八十华严》中，在“十地品”后新插入了《六十华严》没有的第二十七“十定品”；另外，《六十华严》中配“他化天宫会”的是从“十地品”到“宝王如来性起品”，而《八十华严》中只有“十地品”配他化天宫会，“十定品”以下的十一品是在普光法堂中教说的。因此，《八十华严》会数增加了一个，成为七处九会三十九品。最后的《四十华严》，是由般若Prajna从贞元十一年（795年）到十四年（798年）在长安的崇福寺译出的。如前所述，由与《六十华严》、《八十华严》的“入法界品”相当的“入不可思议解脱境界普贤行愿品”一品组成。但是，卷末解说普贤的十大愿，劝说与之有关的极乐往生，成为本经的固有特征，这也提高了本经的价值，有助于它的流传。注释书有唐·澄观《普贤行愿品疏》十卷。