《中国佛教史辞典》（028. 381-390）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

381．华严教分记
五卷，法藏撰，大正藏四十五卷，全名《华严一乘教分记》，别名《华严一乘教义分齐章》或《华严五教章》。法藏四十岁前后的最早期著作，对其师智俨的五教判，也即小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教的体系作更为细密的论证。在中国赵宋之前，本书几乎没有受到注释家们的注目，倒是在新罗高丽与日本受到重视，例如高丽均如（923-973年）的《华严教分记圆通钞》、日本奈良东大寺寿灵的《华严五教章指事》等。可以说是表明法藏教学出发点的重要著作。

382．华严孔目章
四卷，智俨撰，大正藏四十五卷，全名《华严经内章门等杂孔目》，亦略称《华严经杂孔目》、《孔目章》。智俨的晚年、龙朔三年（663年）以后成书，援用教判的视点以表明《华严经》（《六十华严》）的究极的意味。按经的八会的顺序提出问题，最后形成五个总体性问题，全部为147章。表现了五教的教判及三乘与一乘的融合的思想等，是智俨的结论性的思想，由此可见与义湘、法藏思想的密切关联。注释书有日本尊玄的《华严孔目章抄》八卷、日本凝然的《华严孔目章发悟记》二十三卷（第二十一卷不存）等。

383．华严五十要问答
二卷，智俨撰，大正藏四十五卷，全名《华严经五十要问答》，亦略称《华严问答》、《要义问答》、《华严经问答》、《五十要问答》。成书于显庆四年（659）、智俨五十八岁以后，先于《华严孔目章》。主要根据一乘、三乘、小乘的三教教判，解释说明《华严经》（《六十华严》）所表明的五十三个中心概念、思想的意味。注释书有日本凝然的《华严五十要问答加尘章》残缺二卷。

384．华严金师子章
一卷，法藏撰，大正藏四十五卷。根据《宋高僧传》的法藏传，实叉难陀三藏译出《八十华严》，法藏在则天武后前讲新经，因为武后难以理解其中的深奥意义，法藏指着殿上装饰的金狮子，巧妙地说示华严的六相十门，本书就是以当时的说法为基础的。说到新华严经译出，应当是圣历二年（699年）左右的撰述。注释有承迁的《华严经金师子章注》、净源的《金师子章云间类解》、日本高辩的《光显钞》等，净源所解释的本文与其它诸本基本上不同。

385．华严三昧观
一卷，法藏撰。本书就是法藏撰述的《华严经传记》杂述第十中所记的“华严三昧观一卷十门”，但对于其内容及是否存在有不同的说法。关于同样由法藏著的《发菩提心章》与《华严三昧章》和本书的关系，围绕杜顺的《法界观门》的争论中，一方认为现存的《三昧章》就是原来的《三昧观》，主张《三味观》附加《观门》后成为《发菩提心章》而得以流传，另一方认为由现存的法藏的《发菩提心章》抄出《观门》，残编成为《三昧章》，也即原来的《三昧观》是另一种。现在没有定论。

386．华严寺（西安）
位于陕西省西安。唐代贞观十四年（640年），华严宗初祖杜顺圆寂后，在长安南郊、樊川的北原龛藏，十九年在此地创建墓塔，法藏也葬于此。宋代的记文中记述存有寺塔与唐碑，元代时建四祖澄观的妙觉塔。明代赵崡巡游时，从寺僧处得知曾有五塔，但已只有杜顺、澄观二塔了。二塔现仍存。明代改称开福寺，但与藏有杜顺碑的城内的开福寺的关系不明。

387．华严寺（大同）
位于山西省大同，有上下二寺。创建于唐代，但到辽重熙七年（1038年）重修之间情况不详。金天眷三年（1140年）再兴，元明又重修。

388．华严旨归
一卷，法藏撰，大正藏四十五卷。本书分十门，概观《华严经》。由于《华严经传记》中记载有本书，本书又引用提云般若译的《华严经不思议境界分》，被认为是法藏四十九岁前后的撰述。法藏的教学首先以《五教章》为基点，以《探玄记》为集大成者，在二者之间，本书起着重要的作用。《探玄记》列举书名，对本书的作了如下说明：第一，本书中可以看到从古十玄到新十玄的中间形式，其次，作为十玄门的根据，提出了十义。

389．华严社
白乐天（772-847年，白居易）时代的佛教法社。长庆二年（822年），杭州龙兴寺僧侣南操，邀请灵隐寺道峰讲《华严经》，听了“华藏世界品”的广博严净后十分欢喜，向十万人推荐（劝进）《华严经》，更发愿要向一千万人推荐（劝进）。此后每年四次集会、持斋会。斋会的费用是由从大众劝募而来的钱财买来的十顷（一千亩）左右良田来维持的。白乐天也是该社中人，应南操之请于宝历二年（826年）写碑文，并刻在石上。

390．华严宗
亦称贤首宗，是以《华严经》为经典的宗派。吸取南北朝时代在中国北方发展的地论学派与摄论学派的思想，对抗初唐时流传的玄奘的法相唯识的教说而形成。先提倡初祖杜顺、第二祖智俨、第三祖法藏的三祖说，接着出现加上第四祖澄观、第五祖宗密的五祖说。另外也有七祖说，在杜顺之前加上印度的马鸣（Asvaghosa）与龙树（Nagarjuna）二祖，这是宋净源的主张。华严宗的传统说如上，但从教学上的关联来看，这些观点存在一定的问题。例如，第一，提出七祖说的前二祖的根据不足；第二，智俨在学问方面的立场，难以看出与杜顺的直接关联，例倒不如说与地论学派的智正与摄论学派的法常有关联；第三，法藏的高徒有慧苑，但因为提倡统一的四教判，被澄观作为异端者排除在传统之外，尽管如此，综合起来判断，慧苑明显具有列名华严宗之祖的资格。华严宗后来进入宋代后再度兴盛，中兴的教主净源与道亭、观复、师会、希迪“宗朝四家”等辈出。然而，其主流是对《五教章》与《法界观门》的注释性研究。再者，华严宗最早是在新罗的671年由智俨门下的义湘传入朝鲜，在天平时代的740年由跟从法藏学习的新罗僧审祥传入日本。著名的华严宗教说有，五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（法我俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗）的教判，说明究极缘起状态的十玄门、六相义，作为世界观的四法界说等。但是，严格地说这些教说都是历史形成的，不可忘记是在变化着的。