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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

591．嫉妒新妇经
开元十八年（730年）智升编纂的《开元释教录》卷十八开首所著录的疑经。亦称《妒妇经》。解说嫉妒的人受报极重。

592．十方住持院
决定寺院住职的后任时，不拘泥于师徒关系，从各地高僧、名僧中选拔决定后任住持的高规格寺院。宋初起出现，区别于甲乙徒弟院。

593．四天五经
一卷，智严、宝云共译。大正藏十五卷。说明月的六斋日时，四天王或其太子率日月五星、二十八宿诸天，巡游天下，考察各人的行善行恶，报告给帝释，见到修善则喜、见到修恶则悲，用以劝告行善。与《八关斋经》、《中阿含》二百零二、《持斋经》、《斋经》、《优陂夷堕舍佉经》巴增支部第八品四十三经等对照，这些经全是解说八斋戒的，而本经的特征是解说五戒。

594．四道场
晋王广（后为炀帝）于开皇十年（590年）就任扬州总管后，在扬州汇集江南宗教界高德的四个道场，即佛教的慧日、法云二佛寺与道教的玉清、金洞二道观，是学文帝在中央所设大兴善寺与玄都观，尤其是慧日道场中有智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等；三论宗的嘉祥吉藏在长安建立了被视慧日道场的延伸的日严寺，在移住前在慧日道场住了将近十年。被请到玉清玄坛的道士，只有王远知之名流传下来。

595．志德
（1235-1322年）俗姓镏，山东人。十二岁就学于开元寺的海闻，后来听说法照禧法师在龙兴寺弘扬法相唯识学，师从、得其奥秘。至元二十五年世祖（1288年）下诏在江淮地方设御讲三十六所，志德也得到敕选，被赐紫方袍，成为天禧、旌中心二寺的寺主，讲《法华》、《华严》、《金刚》、《唯识》等经论。至元三十一年被赐号佛光大师，为七众进行授戒。虽在天禧寺住持达三十年以上，但一直过着一衣一钵的清贫生活。赵孟頫为他写塔铭。

596．私度僧
皇帝、王公、贵族根据其特权私自认可的僧尼。北魏—北齐时急剧增加，私度僧占僧尼总数的大半，据说北魏时为二百万人，北齐时达三百万人。北魏孝文帝于太和十六年（492年）下诏，四月八日与七月十五日，大州度僧100人、中州50人、小州20人，将此作为定例是私度僧的典型实体。

597．支遁
（314-366年）东晋中期僧侣，当时贵族佛教的代表者。字道林，俗姓关，陈留（河南省陈留县）人，一说为林虑（河南省林县）人。生于洛阳附近，生长在代代信奉佛教的家庭。作为年轻才子有很高的声誉，受到王蒙等的重视。很早就开始关心佛教，离开故乡隐栖于会稽的余抗[杭]山，研究《道行般若经》（《小品般若经》）等般若系的经典，二十五岁出家。以后来到东晋的都城建康，与贵族社会交往，参加知识分子的清谈，显露头角。通晓佛教与老庄、才气焕发的支遁很快成为时代的宠儿，其交游的范围极广，谢安、王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙盛、孙绰、何充、韩康伯等，当时的名士几乎都与他有关系。一方面通过清谈普及佛教知识，一方面在建康诸寺中讲释《道行般若经》与《维摩经》，在使佛教扎根于贵族社会方面具有很大的功绩。之后，回会稽，在剡山造房，继续与名士交游，与王羲之的交往就是在这一时期。隆和元年（362年）应哀帝之招再度赴建康，约三年间在瓦官寺与东安寺讲经。相传离开都城回会稽时，当时的名流全部云集征虏亭，与他惜别。回到剡山后，在教化贵族的同时，致力于育成弟子，晚年移往石城山，建栖光寺，贯彻素食主义，专心于修禅与著述，五十三岁圆寂。关于其终老之地，或说是剡山及余姚的坞山，或说是洛阳。著作有《安般守意经》及其它禅经的注、《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，据传有名为《文翰集》的十卷文集，但早已散佚。现存《大小品对比要钞序》、《释迦文佛像赞》、《阿弥陀佛像赞》、《座右铭》等，还留有《逍遥论》、《妙观章》的一部分。

598．支昙籥
（生卒年不详）月支人。晋孝武帝（372-396年）初年，受敕请留于建初寺，向帝授五戒。制新声法，传授“六言梵呗”。终年八十一岁。

599．司马睿
（276-322年）东晋第一代皇帝、元帝。十五岁听从琅邪王王导之劝，逃离八王之乱持续的都城，永嘉元年（307年）移到建康，开东晋王朝。

600．司马炎
（236-290年）西晋第一代皇帝、武帝。原为晋王、相国，由禅让夺得三国时魏国元帝的帝位，开晋朝。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

581．四帖疏
通称《观经疏》。本书由玄义、序分、定善、散善四卷组成，因为是讲述净土的教相教义的根本典籍，通常被称为四帖疏。→观无量寿经疏

582．示所犯者瑜伽法镜经
一卷，师得撰。大正藏八十五卷为敦煌本残简。略称《瑜伽法镜经》。由第一“佛临涅槃为阿难说法住灭品”、第二“地藏菩萨叹法身观行品”、第三“常施菩萨所问品”三品组成。第一品及第二品的前面部分散佚，没有传下来，据《开元录》卷十八，第一品是玄奘所译《佛临涅槃记法住经》的改本；而第二品根据现存部分来看，可与不空译《地藏菩萨请问法身赞》的内容相对应；第三品明显是伪经《像法决疑经》的改订版。总之，显示出信行以后三阶教的进一步民众化。经记中记载，本经于睿宗景云二年（711年）上奏，第二年经昭文馆学士们的详定，加入目录而得以流行。

583．四时礼文
释道安（312-385年）收集的礼忏文集（《义天录》卷二）。

584．子璿（璇）
（965-1038年）赵宋六大华严家、二水四家之一，号长水大师。本名子玄，字仲微，俗姓郑，钱塘（杭州）人。九岁跟从杭州普慧寺契宗出家，十三岁受具之后，在嘉兴灵光寺洪敏之下学华严，尤其擅长《楞严经》。洪敏与奉先源清一样，属于与四明知礼的山家派相对的山外派的天台学匠。据说山外派之说与华严的教理解释相通，子璿（璇）随洪敏所学的华严证实了这一点。进行《楞严经》的讲经达三十多次，相传曾围绕着一节经文的含义参见瑯瑘慧觉。著书有《首楞严义疏注经》、《起信论笔削记》等。

585．次第禅门
十卷，智顗说、法慎记。大正藏四十六卷。全名《释禅波罗蜜次第法门》，亦称《禅门修证》、《渐次止观》。关于智顗的修禅的大著，完成于讲说解说圆顿止观的“摩诃止观”体系之前，是在金陵瓦官寺时，从陈光大二年（568年）到太建七年（575年）间的讲说，由弟子法慎笔录。印度来的所有禅观实践法统括为禅波罗蜜，以《大智度论》思想为立脚点，按深浅程度形成组织体系，其构想与《摩诃止观》相同。对禅宗产生影响的“小止观”为本书卷二、三、四的概略本。

586．七阶佛名
一卷，信行撰。现存敦煌写本数本（大英博物馆藏，斯坦因59、236、1306等）。亦称《七阶佛名经》、《礼忏》、《礼忏文》、《礼佛忏悔文》、《六时发愿法》。记录作为三阶教仪礼的礼忏法。一本中附有“大平兴国”[太平兴国]（976-984年）年号的后记，可知至少敦煌地方到北宋为止三阶教仍生存着。且现存数本之间，内容、顺序都多少有些不同。经录类中记载有本书，为别名“观药王药上菩萨经佛名”的一卷三十纸（或三十一纸）的详本与一卷六纸的略本。据推测，原本为此详本，后来作成此略抄本（略本），此二种不时交替地流传，形成现存的诸本。

587．自知录
二卷，云栖祩宏编。单行本，万历三十三年（1605年）刊行。明代的袁了凡著劝善书《阴隲录》，本书对此书加以改编，尝试作具体实践。分为善门与过门二门，善门中设忠孝类、仁慈类、三宝功德类、杂善类，过门中设不忠孝类、不仁慈类、三宝罪业类、杂不善类，各四项，详细判别善恶功过。本书的德目分类与善过评价精细，纲罗人间生活的一切。本书的出现，在中国民众的生活中渗透进功过格思想，养成积阴德的生活。

588．实叉难陀
（652-710年）Siksananda，学喜，出身于阗的译经僧。唐则天武后时，为补足不完整的旧译《华严经》，在于阗求梵本时，请来梵本，到中国，从证圣元年（695年）到圣历二年（699年），与菩提流志、义净一起译出。当时，华严宗之集大成者法藏也担当笔受。此为新译的《华严经》八十卷本。武后也御临本译场，作序文。第二年久视元年（700年）起到长安四年（704年），从翻译《入楞伽经》七卷开始，其译出19部经典。同年回国，应再三请求，景龙二年（708年）再度来京，住大荐福寺，景云元年（710年）圆寂，终年五十九岁。

589．十种大乘论
本书为僧粲所著。大兴善寺僧粲于开皇十七年（597年）受敕任二十五众第一摩诃衍匠，据说在总化寺敷通本论、收学众。内容是一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。

590．悉昙字记
一卷，唐代智广（？-806年述）。大正藏五十四卷。总结在五台山跟南印度僧侣般若菩提所学的梵语学Siddham。空海传到日本，有许多注释书。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

571．竺法汰
（319-387年）东晋时东莞人。擅长般若学，提倡本无义。与道安是同学，为逃避冉闵之乱一同到新野（河南省新野县南），在此地与道安分手，与弟子昙一、昙二等同下荆州，遇桓温。驳斥沙门道恒的心无义，之后入都城建康，住瓦官寺。在此受简文帝重视，为帝讲说《放光经》，并与王洽、王珣、谢安等江南贵族交往。《放光经》的义疏、给郗超的信、论本无义的书流传于世。太元十二年圆寂，终年六十八岁。

572．竺律炎
（生卒年不详）亦作竺将炎、竺持炎。印度人，吴黄武三年（224年）与维祗难一起来武昌，共译《法句经》二卷。另外还与支谦、支越一起译出《摩登伽经》、《佛医经》等。

573．支谦
二世纪末到三世纪中的人。三国时吴国的在俗译经家，字恭明，一说字越，月支人。祖父法度在汉灵帝时，率数百国人归化，被任命为率善中郎将（也有说是父代时归化）。十三岁学胡书，通晓六国语。师从支娄迦谶的弟子支领，据说被称为“天下博知，不出三支（谶、领、谦）”。献帝（190-220年在位）末年，为避争乱逃往江南，入吴。孙权听到支谦的名声而召见，惊于他的博学，拜他为博士，让其辅导太子孙亮。以后受孙权的保护，到建兴年间（252-253年）为止，一直从事译经工作。252年孙亮即位，隐于穹隘（隆）山，跟随竺法兰道人守五戒，不与沙门以外交往，在山中六十岁时圆寂。据《出三藏记集》记载，译出《维摩诘经》、《太子瑞应本起经》、《大明度无极经》、《了本生死经》等，共36部48卷。《历代三宝纪》举出129部152卷虽不可信，但小乘涅槃经的初译《般泥洹经》等可被明确认定为支谦所译。另外，主张翻译时不仅要译大意，对微妙之处也应以优美的文章来表现。据说参加《法句经》的翻译时，尽管责难译语者竺律炎过于直译的译风，但诵出者维祗难也支持直译，因而也就不加修饰地笔受了。其所著“法句经序”不仅记载期间发生的事情，还论述以往的翻译，作为最早的翻译论而令人注目。重译《首楞严经》与《道行般若经》，也是由于前面所述的主张。也可以说，支谦所译的般若系经典，是后来佛教与玄学相结合、格义佛教兴盛的契机。另外，还有《了本生死经》的注，以及根据《无量寿经》、《中本起经》所写的声明、赞菩萨连句、梵呗三契，据说都在世上广为传播。

574．师贤
（生卒年不详）罽宾国人，452年十二月，高宗文成帝下诏复兴佛教，任命师贤为监督教团的沙门统。北魏和平（460-465年）初年圆寂。

575．子元
（？-1166年？）白莲宗之祖。平江昆山（江苏省）出身，十岁前后出家，先学天台法门，到中年时念头一转，仰慕庐山慧远的遗风，归净土法门。后来在淀山湖（江苏省）畔建白莲忏堂，在此致力于修行于教化。但被谗言污为邪教徒，流放到江州（江西省）。不久即获赦免，受到高宗的优待，被赐予“劝修净业莲宗导师慈照宗主”之号。之后住故乡平江的白莲忏堂，弘扬宗风。著书有说明白莲宗要点的《圆融四土三观选佛图》等多部。

576．至元辩疑录
五卷，元代祥迈撰，大正藏五十二卷。世祖至元二十八年（1291年）敕撰。本书举十四项，指出道教如何盗窃佛教之说修改自家之说，彻底地暴露道教的愚蠢。本来道教经典中模仿佛典的很多，对这样的道教经典的真伪有议论，至元十八年（1281年），政府高官与僧侣、各派道士汇聚，讨论道经的真伪，结果只有《老子道德经》被当作真经，其它都被当作后来道士的伪撰，所有经典、版木、八十一化图等全都被烧弃。作为这一事件的结束，著本书。

577．至元法宝勘同总录
十卷，庆吉祥等撰。昭和法宝总目录第二卷。至元二十六年（1289年）就世祖之敕，用五年完成。是后汉到世祖至元二十二年的1200余年间、194名译经僧所翻译佛典的总目录，亦称《至元录》。本书的特色是比较对照汉译大藏经与西藏大藏经（蕃本），注明有无。世祖信奉喇嘛教，大建寺院、开法会。因而制作包含西藏译本的目录，也可说是回应这样的时代的要求。采用本目录的汉译大藏经有元代钦定版的《弘法寺大藏经》，但不清楚西藏大藏经是否根据某一版。

578．志鸿
（生卒年不详）俗姓钱，湖州长城（浙江省）人。跟随道恒律师，后著《四分律搜玄录》二十卷（续藏一·六十七，仅二卷），大历年间（766-779年）华严的澄观加上序文。一百零八岁去世，谥号长寿大师。

579．四十二章经
一卷，迦叶摩腾、竺法兰共译。大正藏十七卷。大概五世纪左右，在中国从已译的诸经典中收集伦理的、实践的章句，总结成四十二章的经。如同在经录中被当作小乘经之一那样，本经整体上以小乘佛教的德目（如“断欲去爱”）为中心。本经后来成为受到中国与日本禅宗所重视的经之一，被禅宗的《语录》所引用。然而，禅宗内所用的《四十二章经》并非现在的《高丽本》（大正藏经本），而是经禅宗改变后的《四十二章经》（《守遂本》）。现在《四十二章经》仍然是二系统并行，各自得到诵读。如《国译一切经》（经集部三，深浦正文译）与《大藏经讲座》（第二十二卷，足立俊雄译）基于《高丽本》，而《国译大藏经》（经部十一卷，山上曹玄译）与《岩波文库本》（得能文译）为《守遂本》，也即文本用的是禅宗改订本。说到《四十二章经》，自古就与佛教初传的传说结合在一起。就是所谓后汉孝明帝梦中见神人，知道天竺有佛教，送张骞等使者到月支国、让其书写《四十二章经》，根据的是《四十二章经序》。此《序》作者不明，在梁僧祐时就已存在，在《出三藏记集》中也被收入。《四十二章经》为迦叶摩腾与竺法兰共译之说完成于隋费长房，在《开元录》进而现在的大藏经中得到继承。然而对于此说未有史实的认可这一点，曾完全得到论证。关于《四十二章经》的成书时期有各种说法，但在中国，对肯定成书于较后的时期（五世纪左右）这一点则是一致的。另外，《四十二章经》中禅宗加以改变的痕迹，曾得到《宝林传》（801年撰）的认定，由此推断，成书可以上溯到在这之前（八世纪左右）。

580．子淳
（1064-1117年）曹洞宗，名讳亦为德淳。俗姓贾，剑州（四川省）梓潼县人。二十七岁剃发受具，师从道凝上人。分别参拜大沩慕喆、真净克文、大洪报恩，最后参拜大阳山的道楷，大悟嗣法。崇宁三年（1104年）住南阳丹霞山，经大乘山普严禅院，政和五年（1115年）住大洪山。政和七年三月十一日圆寂，终年五十四岁，僧腊二十七。弟子中大洪庆预、真歇清了、宏智正觉三个活跃，一时间，曹洞宗有了很大的势力。现存有《语录》与《颂古》，《颂古》附有正觉的“丹霞山淳禅师颂古序”。