鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
571．竺法汰
（319-387年）东晋时东莞人。擅长般若学，提倡本无义。与道安是同学，为逃避冉闵之乱一同到新野（河南省新野县南），在此地与道安分手，与弟子昙一、昙二等同下荆州，遇桓温。驳斥沙门道恒的心无义，之后入都城建康，住瓦官寺。在此受简文帝重视，为帝讲说《放光经》，并与王洽、王珣、谢安等江南贵族交往。《放光经》的义疏、给郗超的信、论本无义的书流传于世。太元十二年圆寂，终年六十八岁。
572．竺律炎
（生卒年不详）亦作竺将炎、竺持炎。印度人，吴黄武三年（224年）与维祗难一起来武昌，共译《法句经》二卷。另外还与支谦、支越一起译出《摩登伽经》、《佛医经》等。
573．支谦
二世纪末到三世纪中的人。三国时吴国的在俗译经家，字恭明，一说字越，月支人。祖父法度在汉灵帝时，率数百国人归化，被任命为率善中郎将（也有说是父代时归化）。十三岁学胡书，通晓六国语。师从支娄迦谶的弟子支领，据说被称为“天下博知，不出三支（谶、领、谦）”。献帝（190-220年在位）末年，为避争乱逃往江南，入吴。孙权听到支谦的名声而召见，惊于他的博学，拜他为博士，让其辅导太子孙亮。以后受孙权的保护，到建兴年间（252-253年）为止，一直从事译经工作。252年孙亮即位，隐于穹隘（隆）山，跟随竺法兰道人守五戒，不与沙门以外交往，在山中六十岁时圆寂。据《出三藏记集》记载，译出《维摩诘经》、《太子瑞应本起经》、《大明度无极经》、《了本生死经》等，共36部48卷。《历代三宝纪》举出129部152卷虽不可信，但小乘涅槃经的初译《般泥洹经》等可被明确认定为支谦所译。另外，主张翻译时不仅要译大意，对微妙之处也应以优美的文章来表现。据说参加《法句经》的翻译时，尽管责难译语者竺律炎过于直译的译风，但诵出者维祗难也支持直译，因而也就不加修饰地笔受了。其所著“法句经序”不仅记载期间发生的事情，还论述以往的翻译，作为最早的翻译论而令人注目。重译《首楞严经》与《道行般若经》，也是由于前面所述的主张。也可以说，支谦所译的般若系经典，是后来佛教与玄学相结合、格义佛教兴盛的契机。另外，还有《了本生死经》的注，以及根据《无量寿经》、《中本起经》所写的声明、赞菩萨连句、梵呗三契，据说都在世上广为传播。
574．师贤
（生卒年不详）罽宾国人，452年十二月，高宗文成帝下诏复兴佛教，任命师贤为监督教团的沙门统。北魏和平（460-465年）初年圆寂。
575．子元
（？-1166年？）白莲宗之祖。平江昆山（江苏省）出身，十岁前后出家，先学天台法门，到中年时念头一转，仰慕庐山慧远的遗风，归净土法门。后来在淀山湖（江苏省）畔建白莲忏堂，在此致力于修行于教化。但被谗言污为邪教徒，流放到江州（江西省）。不久即获赦免，受到高宗的优待，被赐予“劝修净业莲宗导师慈照宗主”之号。之后住故乡平江的白莲忏堂，弘扬宗风。著书有说明白莲宗要点的《圆融四土三观选佛图》等多部。
576．至元辩疑录
五卷，元代祥迈撰，大正藏五十二卷。世祖至元二十八年（1291年）敕撰。本书举十四项，指出道教如何盗窃佛教之说修改自家之说，彻底地暴露道教的愚蠢。本来道教经典中模仿佛典的很多，对这样的道教经典的真伪有议论，至元十八年（1281年），政府高官与僧侣、各派道士汇聚，讨论道经的真伪，结果只有《老子道德经》被当作真经，其它都被当作后来道士的伪撰，所有经典、版木、八十一化图等全都被烧弃。作为这一事件的结束，著本书。
577．至元法宝勘同总录
十卷，庆吉祥等撰。昭和法宝总目录第二卷。至元二十六年（1289年）就世祖之敕，用五年完成。是后汉到世祖至元二十二年的1200余年间、194名译经僧所翻译佛典的总目录，亦称《至元录》。本书的特色是比较对照汉译大藏经与西藏大藏经（蕃本），注明有无。世祖信奉喇嘛教，大建寺院、开法会。因而制作包含西藏译本的目录，也可说是回应这样的时代的要求。采用本目录的汉译大藏经有元代钦定版的《弘法寺大藏经》，但不清楚西藏大藏经是否根据某一版。
578．志鸿
（生卒年不详）俗姓钱，湖州长城（浙江省）人。跟随道恒律师，后著《四分律搜玄录》二十卷（续藏一·六十七，仅二卷），大历年间（766-779年）华严的澄观加上序文。一百零八岁去世，谥号长寿大师。
579．四十二章经
一卷，迦叶摩腾、竺法兰共译。大正藏十七卷。大概五世纪左右，在中国从已译的诸经典中收集伦理的、实践的章句，总结成四十二章的经。如同在经录中被当作小乘经之一那样，本经整体上以小乘佛教的德目（如“断欲去爱”）为中心。本经后来成为受到中国与日本禅宗所重视的经之一，被禅宗的《语录》所引用。然而，禅宗内所用的《四十二章经》并非现在的《高丽本》（大正藏经本），而是经禅宗改变后的《四十二章经》（《守遂本》）。现在《四十二章经》仍然是二系统并行，各自得到诵读。如《国译一切经》（经集部三，深浦正文译）与《大藏经讲座》（第二十二卷，足立俊雄译）基于《高丽本》，而《国译大藏经》（经部十一卷，山上曹玄译）与《岩波文库本》（得能文译）为《守遂本》，也即文本用的是禅宗改订本。说到《四十二章经》，自古就与佛教初传的传说结合在一起。就是所谓后汉孝明帝梦中见神人，知道天竺有佛教，送张骞等使者到月支国、让其书写《四十二章经》，根据的是《四十二章经序》。此《序》作者不明，在梁僧祐时就已存在，在《出三藏记集》中也被收入。《四十二章经》为迦叶摩腾与竺法兰共译之说完成于隋费长房，在《开元录》进而现在的大藏经中得到继承。然而对于此说未有史实的认可这一点，曾完全得到论证。关于《四十二章经》的成书时期有各种说法，但在中国，对肯定成书于较后的时期（五世纪左右）这一点则是一致的。另外，《四十二章经》中禅宗加以改变的痕迹，曾得到《宝林传》（801年撰）的认定，由此推断，成书可以上溯到在这之前（八世纪左右）。
580．子淳
（1064-1117年）曹洞宗，名讳亦为德淳。俗姓贾，剑州（四川省）梓潼县人。二十七岁剃发受具，师从道凝上人。分别参拜大沩慕喆、真净克文、大洪报恩，最后参拜大阳山的道楷，大悟嗣法。崇宁三年（1104年）住南阳丹霞山，经大乘山普严禅院，政和五年（1115年）住大洪山。政和七年三月十一日圆寂，终年五十四岁，僧腊二十七。弟子中大洪庆预、真歇清了、宏智正觉三个活跃，一时间，曹洞宗有了很大的势力。现存有《语录》与《颂古》，《颂古》附有正觉的“丹霞山淳禅师颂古序”。