鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
581．四帖疏
通称《观经疏》。本书由玄义、序分、定善、散善四卷组成，因为是讲述净土的教相教义的根本典籍，通常被称为四帖疏。→观无量寿经疏
582．示所犯者瑜伽法镜经
一卷，师得撰。大正藏八十五卷为敦煌本残简。略称《瑜伽法镜经》。由第一“佛临涅槃为阿难说法住灭品”、第二“地藏菩萨叹法身观行品”、第三“常施菩萨所问品”三品组成。第一品及第二品的前面部分散佚，没有传下来，据《开元录》卷十八，第一品是玄奘所译《佛临涅槃记法住经》的改本；而第二品根据现存部分来看，可与不空译《地藏菩萨请问法身赞》的内容相对应；第三品明显是伪经《像法决疑经》的改订版。总之，显示出信行以后三阶教的进一步民众化。经记中记载，本经于睿宗景云二年（711年）上奏，第二年经昭文馆学士们的详定，加入目录而得以流行。
583．四时礼文
释道安（312-385年）收集的礼忏文集（《义天录》卷二）。
584．子璿（璇）
（965-1038年）赵宋六大华严家、二水四家之一，号长水大师。本名子玄，字仲微，俗姓郑，钱塘（杭州）人。九岁跟从杭州普慧寺契宗出家，十三岁受具之后，在嘉兴灵光寺洪敏之下学华严，尤其擅长《楞严经》。洪敏与奉先源清一样，属于与四明知礼的山家派相对的山外派的天台学匠。据说山外派之说与华严的教理解释相通，子璿（璇）随洪敏所学的华严证实了这一点。进行《楞严经》的讲经达三十多次，相传曾围绕着一节经文的含义参见瑯瑘慧觉。著书有《首楞严义疏注经》、《起信论笔削记》等。
585．次第禅门
十卷，智顗说、法慎记。大正藏四十六卷。全名《释禅波罗蜜次第法门》，亦称《禅门修证》、《渐次止观》。关于智顗的修禅的大著，完成于讲说解说圆顿止观的“摩诃止观”体系之前，是在金陵瓦官寺时，从陈光大二年（568年）到太建七年（575年）间的讲说，由弟子法慎笔录。印度来的所有禅观实践法统括为禅波罗蜜，以《大智度论》思想为立脚点，按深浅程度形成组织体系，其构想与《摩诃止观》相同。对禅宗产生影响的“小止观”为本书卷二、三、四的概略本。
586．七阶佛名
一卷，信行撰。现存敦煌写本数本（大英博物馆藏，斯坦因59、236、1306等）。亦称《七阶佛名经》、《礼忏》、《礼忏文》、《礼佛忏悔文》、《六时发愿法》。记录作为三阶教仪礼的礼忏法。一本中附有“大平兴国”[太平兴国]（976-984年）年号的后记，可知至少敦煌地方到北宋为止三阶教仍生存着。且现存数本之间，内容、顺序都多少有些不同。经录类中记载有本书，为别名“观药王药上菩萨经佛名”的一卷三十纸（或三十一纸）的详本与一卷六纸的略本。据推测，原本为此详本，后来作成此略抄本（略本），此二种不时交替地流传，形成现存的诸本。
587．自知录
二卷，云栖祩宏编。单行本，万历三十三年（1605年）刊行。明代的袁了凡著劝善书《阴隲录》，本书对此书加以改编，尝试作具体实践。分为善门与过门二门，善门中设忠孝类、仁慈类、三宝功德类、杂善类，过门中设不忠孝类、不仁慈类、三宝罪业类、杂不善类，各四项，详细判别善恶功过。本书的德目分类与善过评价精细，纲罗人间生活的一切。本书的出现，在中国民众的生活中渗透进功过格思想，养成积阴德的生活。
588．实叉难陀
（652-710年）Siksananda，学喜，出身于阗的译经僧。唐则天武后时，为补足不完整的旧译《华严经》，在于阗求梵本时，请来梵本，到中国，从证圣元年（695年）到圣历二年（699年），与菩提流志、义净一起译出。当时，华严宗之集大成者法藏也担当笔受。此为新译的《华严经》八十卷本。武后也御临本译场，作序文。第二年久视元年（700年）起到长安四年（704年），从翻译《入楞伽经》七卷开始，其译出19部经典。同年回国，应再三请求，景龙二年（708年）再度来京，住大荐福寺，景云元年（710年）圆寂，终年五十九岁。
589．十种大乘论
本书为僧粲所著。大兴善寺僧粲于开皇十七年（597年）受敕任二十五众第一摩诃衍匠，据说在总化寺敷通本论、收学众。内容是一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。
590．悉昙字记
一卷，唐代智广（？-806年述）。大正藏五十四卷。总结在五台山跟南印度僧侣般若菩提所学的梵语学Siddham。空海传到日本，有许多注释书。