《中国佛教史辞典》（063. 793-800）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

793．神会（荷泽）
（670-763年）荷泽宗的派祖，谥号真宗大师，又称般若大师，因住持地而称为荷泽神会或南阳和上。俗姓高，襄阳（湖北省）人。幼学惇[信]明[义]，从师学习五经，也学习老庄。看《后汉书》知道佛教之说，以此为机缘不做官，终于出家。先寻访弘忍的弟子玉泉寺的神秀，师从三年，大足元年（701年）神秀入内时，听众神秀之劝，参拜曹溪慧能，师资合道。后来又北上游历，增长见识，在上都受戒，景龙年间（707-710年）再度回到慧能之下而嗣法。师从慧能直到慧能于先天二年（713年）八月三日圆寂，之后开元二十年（732年）住南阳（河南省）龙兴寺。由此，得到王琚、张说、崔日用、王维、苏晋等许多支持者。同年正月十五日，在滑台（河南省）的大云寺设无遮大会，对北宗进行攻击。攻击内容在《菩提达摩南宗定是非论》中详尽。菩提达摩根据《禅经序》认为受法顺序为如来—迦叶—阿难—末田地—舍那婆斯—优婆崛—顺婆蜜—僧伽罗，而神会主张菩提达摩之法由慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能继承，证物为所传袈裟。所谓十三代之说，不同意弘忍—神秀—普寂的继承关系而称普寂为七祖，把这当作旁系。解说顿悟渐修、定慧一体、见性，由于北宗的主张是“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”的有为，他对这一作为予以彻底的否定。这一差异的代表人物称为南能北秀，宗旨称为南顿北渐。三次攻击北宗后，接着于天宝四年（745年）应兵部侍郎宋鼎之请，入洛阳住荷泽寺，在此地还是主张六祖慧能的正统性。天宝十二年，因北宗一派的卢奕的诬奏，左迁到弋阳郡（河南省），又移到武当郡（湖北省），第二年得恩命回襄阳，到七月受敕命住荆州开元寺般若院。天宝十四年安禄山之乱时，为救唐朝的财政，卖度牒聚集香火钱。由于此功，受肃宗之诏入内，在荷泽寺中造一座禅庙让他住。建午月（761年五月）十三日圆寂，终年九十三岁。晚年主张《金刚经》的宣扬、一行三昧、无念。现存有胡适校定的《神会和尚遗集》。

794．神会（净众寺）
（720-794年）净众宗。俗姓石，原为西域人，祖父移居后，成为凤翔（陕西省）人。三十岁入蜀，拜谒净众寺无相即金和尚，顿悟、心印默契而嗣法。住净众寺，大行教化，将人们按上、中、下性使之入道。另外，还解说心即是佛。南康王韦皋深深地皈依神会。贞元十年十一月十二日圆寂，终年七十五岁，曾腊三十六。弟子有那提与益州南印。益州南印的法系由遂州道圆继承，继承道圆之法的是圭峰宗密。另外还有师兄弟保唐寺无住与慧义寺神清。

795．神会语录
荷泽神会的语录类几乎都是因敦煌写本的发现而得到介绍的。有《胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集 附胡先生晚年的研究》一卷（中央研究院胡适记念馆刊，1968年）及《铃木大拙全集》卷三。前者中收录《顿悟无生般若颂》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《菩提达摩南宗定是非论》上下卷、《五更转》类。所谓语录有三种发展阶段，[第一阶段的]S6557《南阳和尚问答杂征义》（语录的原题名）由前者校订，接着[第二阶段的]P3047也由前者校订；最后发展阶段的下段是P3047，上段收于后者，与《石井光雄旧藏敦煌出土神会录》（略称石井本）加以对照，只是石井本卷末的《大乘顿教颂并序》，在后者中被省略了。

796．清版大藏经
清代所作的敕版大藏经，亦称《清藏》、《龙藏》。着手于雍正末年，完成于乾隆三年（1738年）。每纸二十五行十七字的折本，形式按照明代的敕版《北藏》。内容上也是对《北藏》的修补，全藏由737函7838卷组成。不必说是中国历代的钦定大藏经中最大的，其细目可由《大清三藏圣教目录》五卷（《昭和法宝总目录》第二卷）得知。而且本藏现藏于日本的龙谷大学，这是清末时由西太后赠给西本愿寺的。顺便提一下，以《北京版》而知名的《西藏大藏经》也是清代康熙年间（1684-1700年）开版的。

797．人物始义论
康法畅撰，论述有关清谈中主要话题的人物批评的书，现不存。撰者康法畅，在晋成帝时（326-342年）与般若学者康僧渊及支敏度一起来到江南，据说常持尘尾漫步街头，遇到名士的话，则耽于清谈直到日暮。当时的当权者庚亮问“此尘尾何以常在”，“廉者不求、贪者不与，故得常在”，是著名的反驳语，被当作逃避战乱而来的华北僧侣迎合江南贵族时尚的一个例子。

798．神昉
（生卒年不详）据说是新罗人，活跃于玄奘三藏的译场，因此与嘉尚、普光、基并列为四位优秀弟子之一。初住法海寺，贞观十九年（745年）玄奘的译业一开始，就被召到弘福寺作证义，显庆年间（656-661年）翻译《大毗婆沙论》时作笔受，在玉华宫翻译《大般若经》时作缀文。他信仰《十轮经》，还著有注释，也有可能信奉三阶教。著作有《显识论记》、《成唯识论要集》、《种性差别章》等，现不存。

799．神宝寺
位于山东省长清县。北捃孝明帝正光初年（520年）明沙门（一说法定禅师）留锡，建一庙，称为静默寺。昙迁向隋文帝上奏，复建北周废佛时所废毁的寺院，据说本寺与灵岩寺、神通寺一起在当时得以再兴。随着隋代的衰败，寺也荒废，到了唐代，当地的豪富王氏加以复兴，堂塔宏大。根据子寰于开元二十四年（736年）所撰碑文，可知历住的僧侣有明干、彦休、元质、神解、宏哲、惠冲、景淳、贞固、慧珍。由于之后废绝，没有记载。

800．心铭
一编。牛头法融撰。大正藏五十一卷。《景德传灯录》卷三十中收入“牛头山初祖法融禅师心铭”。法融与菩提达摩系的禅没有关系。跟茅山大明学习，大明与三论宗的吉藏是兄弟弟子师兄弟，他也是三论宗系的习禅者。法融后来被认为是牛头宗的初祖，被当作四祖道信的嗣法者。《心铭》也因与牛头宗的关系被当作法融之作。与北宗、南宗都不同的牛头宗，其基础是般若思想。最早对《心铭》的引用是《祖堂集》卷二南阳慧忠的问答，以及《宗镜录》卷九十八龙牙的示众。《心铭》中的一句“绝观忘守”也说的是般若思想。