鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
[编号缺1566]
1561．玛瑙寺
位于浙江省杭州。后晋开运二年（945年）吴越王钱氏创建，称孤山寺。宋初改为广化寺，汉平二年（1065年）又改为宝胜寺。智圆与梵天庆昭一起居于孤山寺，与山家派进行争论，乾兴元年（1022年）圆寂，葬于此寺。绍兴二年（1132年）应皇太后之命改为道观，智圆的墓地移到北山的玛瑙坡，以至孤山寺被称为玛瑙寺。元末被焚，明代永乐年间重修后，几经兴废，据报告近年新建一小庙。
1562．马鸣寺
位于山东省乐安县。根据残存的“魏故根法师碑”，由圆寂于正光四年（523年）的要法师创建。传记不详，但碑文记载他是可与罗什、僧朗并肩的学匠，之下聚集了很多学徒，讲义学、修禅念道。出现马鸣之号比553年真谛来华并译出《起信论》早30年，值得注意。假如碑文的记述正确，那么在这一时期，佛陀扇多、菩提流支等已经在中国传播作为诵师的马鸣之名了。
1563．孟景翼
（生卒年不详）南齐时的道士。吴兴（浙江省）人。文宣王子良召他礼拜佛，但他不作礼拜，著《正一论》，其目标是根据“正”使道、佛二教一致。
1564．妄尽还源观
一卷。法藏撰。大正藏四十五卷。全名《修华严奥旨妄尽还源观》。这个题号让人联想到杜顺的《修大方广佛华严法界观门》，但内容完全是基于《起信论》的观法之收。日本的凤潭等认为本书并非法藏的真撰，但若要确定，似有必须比较法藏所写的其他观门的书，例如《游心法界记》等。可见到引用八十华严及伪作的《法句经》。注释有晋水净源的《妄尽还源观疏钞补解》一卷，还有日本的湛睿、实英、经历、芳英等的注释。
1565．妄尽还源观疏钞补解
与宋代禅宗的看话禅并列为二大思潮。曹洞宗的宏智正觉撰《默照铭》，临济宗看话禅的集大成者大慧宗杲于绍兴四年（1134年）攻击雪峰山真歇清了等的集团为“默照邪禅”、曹洞宗之亚流，由此一般称为默照禅。默照禅代表了宋代曹洞宗的宗风，其代表性人物为宏智正觉。以坐禅为中心，对修行者进行指导，并非沈缅于坐禅者的坐禅，而是已经开悟的佛祖之坐禅。以湖北省大洪山、江苏省长芦山、福建省雪峰山、浙江省天童山为中心，一度形成很大的势力，不久即与[主张]看话禅的临济宗的势力交替[上下]。
1567．目连救母变文
以《盂兰盆经》与《净土不可思议兰盆经》中所说目连救母的故事为基础的变文。变文指通俗说法的图解脚本。敦煌文献中有16种（斯坦因本3种、佩里奥伯希和本8种、北京本5种）《目连救母变文》，细部的展开与叙述不尽相同，但以目连孝行谈、目连地狱寻母谈、因果报应及由佛力而得救三方面为主干这一点是相同的。从留下这么多写本，可以证明这一变文作为庶民教化的材料而运用。斯坦因本中有《大目乾连冥间救母变文并图一卷》，可知图解的绘画本与本文曾经合成一套。
1568．文义纲目
一卷。法藏撰。大正藏三十五卷。《华严经传记》中有《华严纲目》一卷，当与本书类似，本书中也引用《华严经传记》作为《新集花[华]严传》，两者大致为同时代、即法藏五十一岁前后撰述。由于本书的序文类似于之后的《探玄记》序，并且原封不动地继承其师智俨的十玄门，可以说本书是在选[撰]述《探玄记》之前对《华严经》大纲与要点的所作的概述。
1569．文纲
（636-722年）俗姓孔，会稽人。十二岁出家，二十岁受具，跟京兆的道成受律，二十五岁讲律，三十岁登坛。历住伽蓝二十余所，血书经达600卷。嗣圣二十一年（704年）奉敕去岐州的无忧王寺迎舍利，景龙二年（708年）中宗在内道场行道，送舍利去无忧王寺。这一年在乾陵宫为内尼授戒，讲《四分律》一遍。太极元年（712年）成为睿宗的菩萨戒师。法侣有怀素、满意、承礼、恒景、名恪，弟子有道岸、崇业等。终年九十二岁。
1570．文才
（1241-1302年）号仲华，世称松堂和尚。俗姓杨，清水人。受具后，遍游各地学华严。元世祖特别命他住洛阳白马寺，名声大振；成宗在五台山建万圣寺，请他作初代住持，赠真觉国师之号。著书有《悬谈详略》、《肇论略疏》、《惠灯集》等。其中《肇论新疏》现存，是参照云庵达之疏、光瑶、净源之注记进行的注释，依据净源的较多，与澄观的《华严经疏玄谈》中所表明的僧肇的思想的理解与立场一致。弟子大林了性与幻堂宝严为双璧，共同弘扬华严。