鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1551．无量义经
一卷。大正藏九卷。昙摩伽陀耶舍译于萧齐建元三年（481年）。此前本经有刘宋的求那跋陀罗所译的一卷本，现不存。以《法华》为开经，与结经《观普贤菩萨行法经》合称《法华》三部经。据说同时代的刘虬有《疏》一卷，现不存；刘虬的《序》与经一同流传下来。据传有元晓的《宗要》一卷、圆测的《疏》三卷、智圆的《疏》二卷等，现不存。
1552．无量寿经
二卷。据传为康僧铠所译。大正藏十二卷。别名《双卷经》、《大无量寿经》、《大经》等。净土三部经之一，解说阿弥陀佛的四十八愿、这一净土的庄严、往生人之相等。是中国隋唐以前净土教的根本经典。中国净土教家昙鸾宣扬净土三部经的要义[主旨]，但道绰、善导并未作本经的注释。净影寺慧远著现存最早的注释书《无量寿经义疏》，吉藏以大致与慧远相同的立场作注释，著《无量寿经义疏》。另外，有关译者，康僧铠说基本被否定。
1553．无量寿经义疏
一卷。吉藏撰。大正藏三十七卷。本书是对《佛说无量寿经》二卷的简略注释书，但通过与吉藏其它著述、尤其是《观无量寿经疏》的比较研讨，出现了强有力的伪撰说。自《长西录》认为本书为吉藏所撰以来，对于教判论、佛身论、宗致释、用语文体、引用经论学说等与《观经疏》等的不同之处被指出。思想上采用报身佛说，取无量说，与净影寺慧远与《观经疏》提出的应身应土及有量说不同，据认为与净土教的正统有联系，是净土思想史上应当得到注意的文献。
1554．冥祥记
王琰撰。王琰为南齐太子舍人，后在梁为官，为吴兴县令，[本书是他]在五世纪末所著佛教传说集。把地狱循环、托生的传说或者观音菩萨的灵验谭等作为史实收录，根据这些传说，可以了解六朝时佛教信仰的实际情况。另外，本书没有完整留下，只能从《法苑珠林》、《太平广记》等的引用中见到，现代中国的鲁迅收集这些片断，放在《古小说钩沈》中。
1555．明僧绍
（生卒年不详）平原鬲（山东省）人。以高洁的人格而知名，师从僧远，还曾入定林寺。针对顾欢《夷夏论》对佛教的批判，著《正二教论》，为佛教辩护。
1556．名僧传
三十卷。宝唱撰。现仅存由日本鎌仓时代的东大寺宗性抄出的《名僧传抄》（续藏二•乙•七•一）一卷。根据《续高僧传》卷一的宝唱传，梁天监九年（510年）着手，天监十三年完成。然而，其后不久出现了慧皎的《高僧传》，用得较多，《名僧传》基本上没有流传。但据认为，《高僧传》的完成与它也有不少关系。本书整个分为八科，集录了425人的事迹。资料上对《高僧传》有补充，应参照宗性之抄。
1557．明帝（后汉）
（28-75年）继后汉光武帝的第二代皇帝。晋代袁宏（328-379年）的《后汉纪》中提出，帝梦见金人，大臣说明此乃西方之神——佛。这是围绕佛教初传的传说，也即所谓的明帝感梦求法。
1558．鸣道集说
五卷。金代的李屏山（十三世纪左右）著。本书总结宋代儒学家的27种学说并加以批判。本书中所举批判的儒学家有周濂溪、司马迂叟、张横渠、程明道、程伊川、谢上蔡、刘元城、江表民、杨龟山、张横浦、吕东莱、张南轩、朱晦庵等。李屏山初学儒学，后在学佛典中皈依佛教，其思想上的特性是，以《华严经》的立场，试图调和儒、佛、道三教。本书在三教关系史上有重要的意义。文本有明治二十八年[1895年]赤松连城刊行的赤松本、京都大学图书馆藏的天和三年[1683年]刊本及北京图书馆抄本三种。在《佛祖历代通载》中还引用了一部分。
1559．明佛论
一卷。宗炳（375-443年）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷二）。本书是刘宋居士宗炳，在其晚年为反驳神灭论者何承天而作，为神不灭论辩护，主张轮回报应说的正确性。亦称《神不灭论》。解说“形”（肉体）不同于“神”（精神），是轮回的本体，同时此不灭之神还是常住的法身，由此神去掉情欲，返回本来的清净之神即法身，这就是作佛，显示出与慧远的神灭论不同的见解。在宗炳的这一思想中，可以看到佛性及法身这一佛教观念与道家之性及神之观念混同，这反而在神灭不灭论争史上产生了值得注意的成果。
1560．冥报记
三卷。唐临撰。大正藏五十一卷。著者不是佛僧，而是初唐时任吏部尚书的高官。据说本书撰述于永徽年间（650-655年）。内容汇集著者自己所见所闻的事迹，阐明佛教所解说的三报（现报、生报、后报）的道理是真实的。上卷收11话，中卷18话，下卷24话，本书的特色是汇集从南北朝到隋、唐的各式各样的传说，不仅令人感兴趣，而且将这些传说作为表明因果报应道理的实例进行说明解释。对日本的《今昔物语》的完成也有影响。