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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

说明：1000（大日经疏）-1100译文丢失

1101．转经行道愿往生净土法事赞
法事的别称。→法事赞

1102．天山南路
天山山脉南侧，最终通向塔里木盆地的东西通道。分为南北二条，主要是使用通向库车的北道。但到十六世纪为止，通向尼雅（？NEETAN）的南道也起着作用。

1103．天山北路
天山山脉北侧，最终通向准噶尔盆地之南的东西通道，经过哈密、巴里坤、乌鲁木齐及伊犁等城市，是北方草原牧民的重要通道。

1104．天师道
五斗米道的开祖张陵自称为天师，故其宗教也称天师道。后来北魏的寇谦之改造天师道，并引入了佛教礼仪，叫做新天师道，得到太武帝的共鸣。

1105．天圣广灯录
三十卷。李遵勖编。续藏二•乙•八。中国禅宗的史书之一。仁宗在景祐三年（1036年）赐序。系继承《景德传灯录》（1004年完成），冠以天圣的元号而入藏的著作。收集了到南岳下十一世、青原下十二世为止的内容。编者李遵勖（988-1038年）系参与谷隐蕴聪临济禅的居士。收集了南岳下的语录集及与之相关的马祖以下的语录。还有研究青原系法眼宗发展方面的重要资料，还收取了在东福寺版和开元寺版大藏经中的实、勒、碑三函。

1106．天圣释教总录
三册（系残缺本）。惟静等编修。收录于《宋藏遗珍》下集影印版。系从后汉到北宋天圣五年（1027年）的汉译佛典和中国撰述入藏佛典的综合目录。本书编于《大中祥符法宝录》和《景祐新修法宝录》之间。从内容上看，与该两书专门采纳新译经不同，《天圣释教录》作为网罗历代译经的综合目录，其经录的格调是不同的。《金藏》所收集的版本在三册中缺少上卷，中、下两卷亦有所缺失，全貌不明。本书著录的佛经，应该有602帙、1496部6208卷。

1107．传心法要
一卷。黄檗希运述，裴休编。大正藏第四十八卷。裴休（797-870年）系会昌二年（842年）钟陵（江西）的观察使。在洪州城中的龙兴寺（也叫隆兴寺、普贤寺、禅居寺）迎接黄檗希运。朝夕请教的内容是本书的原典。裴休在大中二年（848年）任宛陵观察使时，又记录了黄檗的教诲，此为后半部的《宛陵录》。尽管黄檗希运为百丈怀海的弟子，但在本书中却看到临济义玄之师、马祖系洪州宗的禅的主张。开头的“诸佛和一切众生，唯是一心、更无别法”这一句话，概括了本书的主张。

1108．天息灾
（生卒年不详）北印迦湿弥罗（Kasmira）出身的译经僧。赐号明教大师。太平兴国五年（980年）与施护一起到中国。拜谒宋太祖并获赐紫衣。982年，敕命在太平兴国寺西侧新建的译经院着手译经。到雍熙七年（987年）为止共译出佛经达18部57卷。重要的有《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》二十卷。故去的年份，据说为咸平三年（1000年），但真伪尚难确定。咸平三年圆寂的系法贤，也有一种说法以为所谓法贤是天息灾所改的名字。

1109．天台山
在浙江省台州府，也叫天梯山、台岳。以与由上台、中台、下台三星所组成的台宿星座相似而称为天台山。由八重高峰组成，华顶峰最高又漂亮，其下依次是桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉及东苍等秀峰。澄观所说的《华严经》菩萨住处品的东南支提山，可能就是赤城山。自古以来，道家都知道，周灵王的太子王子晋就是在桐柏山与右弼真人相识的，据说吴的葛玄和许迈等也到过赤城山，刘宋的顾欢住在剡县，唐代的叫法善住桐柏观，吴筠在茅山就学后住剡县，杜光也在此游历。司马承祯住桐柏观并被称为天台道士。五代的吕洞宾、宋代的张紫阳、白玉蟾等也在此住过，被认为是神仙居住的山。从东晋时代佛家开拓以后，灵山的名声大振。支遁在石城山建栖光寺并留居，于法兰也住于山麓。昙光修建了于法兰的元华寺，支遁和即色空义与之相争。昙犹在赤城山建中严寺，王羲之从远方前来致礼。支昙兰住在法顺所建的瀑布寺，僧从则在瀑布山与隐士褚伯玉相交。普耀住白严、慧明建卧佛寺。僧护住石头城时发愿要造弥勒石像，僧淑、僧佑继其业于梁天临十五年（516年）竣工。智达在紫凝峰建栖禅寺，天花尊者则修瀑布寺。在剡县住的竺潜、支道林、孙绰作《天台山赋》，说是五百罗汉就住在石桥。陈代的智顗入天台山，在修禅寺等处住了十年，下山后又归山在石城山弥勒佛石像前圆寂。在佛陇山前接受遗言的晋王创建了天台寺（605年时称为国清寺），流传为以后天台宗的道场。灌顶、智越、普等众多的弟子在此继业，智威、玄朗及湛然等也住过。一行在此下历法，丰干、拾得、寒山在国清寺交往。日本的最澄在道邃、行满处受法后，在叡山开日本的天台宗，圆珍、成寻、重源、荣西及俊芿等也来天台修学。在以后天台德韶、永明延寿等住过，义寂、义通也住了。到了遵式、知礼的时期，天台学的中心向四明和钱塘转移。宋末天台宗不振，明代的弘治元年到正德十六年（1488-1521年）时期几乎衰微。此外，元代的无见先睹在此住过。现在仅存经修复的国清寺、高明寺、真觉寺及方广寺等。

1110．天台四教仪
一卷。高丽国谛观录。大正藏第四十六卷。为理解天台教观二门大纲的初学指南书。由高丽（朝鲜）佛教出身的沙门谛观撰述的原因是，唐末五代的战乱，天台典籍失散，在中国本土佛教界的要求下，且得到吴越王钱弘俶知遇的天台宗螺溪义寂撰“失散论疏”请求，吴越王最终遣使高丽和日本。高丽王命谛观携三大部和其它书籍入宋，并应上述请求进行著述。对本书的注释和解说很多。宋代从义的《四教仪集解》三卷、南宋元粹的《四教仪备释》二卷和元代蒙润的《四教仪集注》三卷，为三大注释书。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

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991．大通禅师
赐于神龙二年（706年）圆寂的北宋神秀的谥号。→神秀

992．大通方广经
三卷，作于中国的伪经之一。大正藏八十五卷。亦称《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》、《方广灭罪成佛经》。经的主旨是解说十方三世诸佛诸大菩萨名号的功德，明确忏悔灭罪成佛。此经在初见于《法经录》，据说陈文帝（560-566年）还以此经为基础进行过方广忏悔，因而据推断成书于六朝末年前后的江南。尽管在《法经录》以后的诸经录中全被当作伪经，但在民间似乎十分流行。从敦煌发现约二十种写本，书写于天平三年（731年）的下卷留传到了[日本]京都知恩院。

993．大统
据说北魏的僧官制设置昭玄寺，设大统一人、统一人、都维那三个（隋书卷二十七百官志）。实际并非设大统、统各一人，昙曜任沙门统时，在其上也并未另设大统。

994．大唐西域记
十二卷，玄奘译、辩机撰。大正藏五十一卷。玄奘有关印度、西域的见闻录。应太宗皇帝之命，贞观二十年七月十三日完成，上奏于帝。据认为是辩机以玄奘从贞观元年（627年，一说贞观三年）出国到贞观十九年回国为止有关印度、西域的记录（志记）为基础，加以编纂而成。是了解七世纪前半叶印度、西域一带的地理、气候、风俗、民族、语言、文化、宗教等方面珍贵的资料，当时自不必说，时至今日仍得到研究这一地域者的重视。

995．大唐西域求法高僧传
二卷。大正藏五十四卷。唐义净撰，亦略称《求法高僧传》。义净游历印度归途中，在室利佛逝（Srivijaya）于永昌元年（689年）到天授二年（691年）与《南海寄归内法传》一同撰述本书，送回本国。集录从唐太宗贞观年间（627-649年）到中宗天授年间（690-691年）为止在西域求法的高僧60人的事迹。撰者也将介绍了不少自己所见所闻的印度南海的佛教情况。有E.Chavannes的佛译（1894年）。

996．大唐内典录
一卷，道宣撰。大正藏五十五卷。初唐时所作经录之一。道宣因营造长安西明寺的经藏，认为有必要检索一切经的内容，但痛感以往经录不完备，于麟德元年（664年）完成本书。本书由“历代众经传译所从录”（一卷—五卷）、“历代众经翻本单重传译有无录”（六卷—七卷）等十种目录构成。前者继承《历代三宝纪》的代录，是时代别、译者别的目录；后者是继承《仁寿录》的分类整理目录。继承原本性质各异的前代经录，并且也完全无意对两者加以调整，在这部分中不能找到本书的独特性。显示出本书特色的，还是以西明寺经藏为基础的“历代众经见入藏录”（八卷），以及将中国所作佛教文献目录化的“历代道俗述作注解录”（十卷）等。

997．大顿悟师
围绕着道生的顿悟成佛说，有大顿悟义与小顿悟义二说，特别指称道生（《三论游意义》）。对后代的禅宗与华严宗有影响。

998．大日经
七卷，善无畏译。大正藏十八卷。全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》，据推断原题为《Mahavairocanabhisambodhividurvitadhisthana-vaipulyasutrendraraja nama dharmaparyaya》，梵本现不存，仅知有汉译本与西藏译本。据认为是成书于七世纪中叶的密教经典，属胎藏界，与属金刚界的《金刚顶经》同为密教的二大圣典。汉译是善无畏（637-735年）得到一行（673-727年）的帮助，于开元十二—十三年（724-725年）译成。本经的注释中得到重视的有《大日经疏》，是一行根据善无畏口述记录下来的。

999．大日经义释
十四卷，一行述记。续藏一•三十六。全名《毗卢遮那成佛神变加持经义释》或单称《义释》。本书是一行对《大日经》的注释，但与同样被认为是一行记的《大日经疏》之间的关系还有许多不清楚的地方。一般来说，根据本书开头的序，一行根据善无畏口述记录下来的是《疏》，由智俨与温古对此疏再修，称为《义疏》。密教中两书都被当作与《大日经》有关的最权威的指南书，尤其在日本，前者受东密系、后者受台密系的重视。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

981．太上灵宝元阳妙经
十卷。道藏第168-9册。改编大乘经典而作的道教经典。北周的道安在《二教论》中已经说过“元阳”是采用法华而以伪作的，但道安所说的“元阳”似乎与现存本的《元阳经》不完全相同。现存本以《涅槃经》为主要素材，只有卷四的问行品改编自《法华经》的序品。改编时，去掉了佛教性的人名与用语，或者改成道教风格的。与其说是宣扬道教独特的教理，还不如说是为主张道教中也有与佛教同样之说而创作的。

982．太宗
李世民，唐代的第二代皇帝，高祖第二子（626-649年在位）。武德九年二十六岁时即位，贞观二年推翻梁师都，完成唐朝的统一，出现贞观之治。贞观十一年（637年），下诏将道教置于佛教之上，定“道先佛后”，但在国政上利用玄奘传来的佛教，重用玄奘，帮助他和翻译事业，作为国立机关设置翻经院。可以说，玄奘的伟大翻译[事业]也是以太宗治下的盛世为背景而成立的

983．大藏音义
一百卷，慧琳撰。大正藏五十四卷。亦称《一切经音义》、《慧琳音义》。唐代建中末年（783年）起到元和二年（807年）之作。取出一切经中的难解字句、熟字加以注释，特别至力于明确解释汉译所用的大量音译语，用反切标原音，指出旧译等的错误，并明确语义。以参考以《说文》、《玉篇》为首的中国古字书的同时，还对梵语原音加以考察。对已有的《玄应音义》等音义类书也加以研讨后采用。可说是唐代所作最总括性的佛教语辞典。另外，希麟编有《续一切经音义》十卷。

984．邰爽秋
（1897年-？）江苏省东台县人。年轻时即赴美国，毕业于芝加哥大学，得加利福尼亚大学教育学学位后回国。因任江苏大学、南京中央大学等的教授。特别从教育家的立场，提出庙产兴学运动，即应为教育而开放寺庙及其财产。这一运动1928年开始，其影响很大，接连不断引起破坏寺院等事件。佛教界方面也象太虚那样，在反驳的同时，决定设立新的教育机关等以对应新的时代，但当时正值马克思主义等的流行，对佛教的批判很激烈。

985．大宋僧史略
三卷，赞宁撰。大正藏五十四卷。亦称《僧史略》。成书于宋代太平兴国三年（978年）以后，感平二年（999年）重修。应太宗敕命而撰述的一种佛教教团史，是了解宋代为止中国佛教的社会历史性格，尤其是法制、礼仪的发生，以及之后变化方面的基本资料。卷上有23个项目：一佛降生年代，二僧入震旦，三经像东传，四创造伽蓝（附浴佛行像），五译经，六译律，七译论，八东夏出家，九服章法式，十立坛得戒，十一尼得戒由，十二受斋忏法，十三礼仪沿革，十四注经，十五僧讲，十六尼讲，十七造疏料经，十八解律，十九解论，二十都讲，二十一传禅观法（附别立禅居），二十二此土僧游西域，二十三传密藏（附外学）；卷中有个17项目：二十四道俗立制、二十五行香唱导、二十六赞呗之由、二十七僧寺纲料、二十八立僧正（附立尼正）、二十九僧统、三十沙门都统、三十一左右街僧录、三十二僧主副员、三十三讲经论首座、三十四国师、三十五杂任职员、三十六僧主秩俸（附尼）、三十七管属僧尼（附祠部牒）、三十八僧道班立、三十九内道场（附生日道场）、四十僧籍弛张；卷下有19个项目：四十一诞辰谈论（附内斋）、四十二赐僧紫衣、四十三赐师号（附德号）、四十四内供奉并引驾、四十五封授官秩、四十六方等戒坛、四十七结社法集、四十八赐夏腊、四十九对王者称谓、五十临坛法位、五十一度僧规利、五十二赐谥号、五十三菩萨僧、五十四得道证果（附尼）、五十五大秦末尼、五十六驾头床子、五十七城阇天王、五十八上元放灯、五十九总论。总59个项目。徽宗崇宁四年（1105年），与同由赞宁所撰的《大宋高僧传》一同入藏颁行。并在南宋高宗绍兴十四年（1144年）重刻，当时本书中明记有“僧先道后”，附有法道为求遵守而僧行道后而作的“绍兴朝旨改正僧道班文字一集”。

986．胎息法
昙鸾见五台山的灵迹，发心出家，学习龙树的《中论》、《百论》等四论，又立志注释《大集经》而得病，为得神仙长寿之法，去梁[朝]，从道士陶弘景处学得仙经十卷后回洛阳。后来，跟菩提流支学习《观无量寿经》，致力于净土教义的研究实践。据传在这种经历的背景下，昙鸾有《胎息法》这一著作，不过恐怕是伪作。根据《后汉书》等，胎息指后汉末年道士王真所实行的屏住呼吸、吞入气息以延长生命之术。

987．大智度论
一百卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什译。大正藏二十五卷。《大品般若经》的注释书。用三十四卷详细注释本经的序品，第二品以下则用简要的体裁。本书的译出为般若研究带来了一大转机，这从庐山慧远的《大智度论抄》也可窥见。还形成了在中、百、十二这三论中加上本书进行研究的四论学派，大智度论师辈出。因此，隋文帝的五众中加上了大论众。他们的一部分成果从慧影的《大智度论疏》中可知。也可以说，这样的智度论研究与法华研究相结合，形成了以慧文—慧思—智顗为顺序的天台教学核心。

988．大智度论疏
二十四卷（现仅存七卷），慧影撰。续藏一•七十四、八十七。弟子慧影总结《二教论》作者、北周道安的《大智度论》讲说而成。《大论》自罗什译出以来成为般若研究的指南而受到重视，尤其是从北魏末年到隋代，北方盛行讲说，还可以指出一群被称为智度论师的人，道安自己也是被这样称呼的一个人，活跃于北齐邺都的道场被认为是指导进行兴盛的《大论》研究的人。另外到了隋代，宝袭与法彦被敕任为五众之中的大论众主。注释书中仅有本书现存。

989．大智度论抄
二十卷，慧远撰。据传由于《大智度论》过于广泛，因而为初学者摘抄出要点，但现已不存，只存有其序文，收于《出三藏记集》（大正藏五十五卷）卷十中。在罗什译成本论时，后秦的姚兴向慧远求序文，但被慧远推辞，结果由僧叡写序文。但是慧远自此专心研究智度论，从现存的《大智度论抄序》中可以了解这一点，并且向罗什提问的《大乘大义章》的内容也是以《大智度论》为基础的。这一摘抄应该是长期研究的成果。

990．大中祥符法宝录
二十二卷（残阙本），杨亿等编。收于影印版《宋藏遗珍》下集。亦称《皇宋大中祥符法宝录》、《祥符法宝录》。记录北宋太平兴国七年（982年）起到大中祥符四年（1011年）为止三十年间的新译经。本书为《金藏》所收珍本之一，缺少卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二这七卷，卷六、十这二卷残阙。宋代撰述的经录早就散佚，其内容不得而知，但在《金藏》中发现了包括本书在内的三种经录。其它二种是《景祐新修法宝录》、《天圣释教总录》。作为有关宋代新译佛典及中国撰述的新入藏佛典的资料很珍贵。