分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1344．佛教初传
有关佛教初传中国的主要传说如下：（1）《列子》卷四“仲尼篇”中，孔子说“西方之人有圣者云云”，认为此西方之人即佛陀，孔子已经知道佛陀，佛教在先秦时代传来，是一种假托之说。没有根据，且《列子》也是后世的伪书，不值一评。（2）隋代费长房《历代三宝纪》卷一中说，秦始皇帝四年（公元前243年）沙门释利房等十八名贤者带来佛经，被始皇帝禁止。这也是没有根据的，始皇帝四年传来说也是不可相信的。（3）根据北齐魏收的《魏书》“释老志”，前汉武帝元狩二年（公元前121年）霍去病讨伐匈奴时，得休屠王所祀金人，安置于甘泉宫中。《史记》卷一百十“匈奴列传”、《汉书》卷五十五“霍去病传”只说得休屠王之金人，丝毫没有触及佛教。此金人并非佛像，而是西域的天神，这一记录也与佛教传来完全无关。（4）同样是《魏书》“释老志”中记载，张骞作为大夏使者出行，在身毒国即印度初闻有浮屠之教。但是同样根据《史记》卷一百二十三“大宛列传”、《汉书》卷六十一“张骞传”等，有关于身毒国的记述，但没有言及浮屠，因而这也不过是佛教徒的妄说。（5）晋代宗炳的《明佛论》（《弘明集》卷二）中说，从东方朔回答汉武帝的劫烧说中，可以想象佛教的传来。佛教方面以此作为东方朔在汉武帝之时就已经接触佛教的证据。然而此说也是根据不明，当为后代的妄说。（6）同样在《明佛论》中，根据刘向《列仙传》序中记述的“七十四人有佛经”，认为前汉宣帝、元帝间佛教经典已传来。然而《列仙传》也并非刘向的真撰，此说也未被承认为历史事实。（7）有关佛教初传的传说中，最有名的是后汉明帝的感梦求法说。然而据认为此说也是为对抗道教等而伪作的（参照“感梦求法说”）。现存有关佛教东渐的最早记录，是《三国志》魏志卷三十裴松之（372-451年）之注中所引用的魏鱼豢所撰述的《魏略》西戎传的记载，“昔汉误用帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王之使伊存口授之浮屠经。曰复立，成其人”。根据这一记载，大月氏国的使者伊存向博士弟子景卢口授佛经。对于《世说新语》文学编“殷中军见佛经云，理应在阿堵上”，梁代刘孝标的注等认为，“复立”为“复豆”之误，“复豆”表示的是Buddha之音。根据这一记载可知，大月氏国在前汉哀帝时已经有佛教传播，在传到中国的最早期的佛教中，译经通过口授等等。即使在前汉哀帝时大月氏国的使者口授佛经，但其佛教的内容如何、由何人信奉、是否传到宫廷外等，这些方面可以说完全不清楚。值得注意的是，《魏书》释老志指出了这一事件，记述“中土亦未闻、未至信”。另外，对于前汉哀帝元寿元年大月氏国传来佛教的这一传说，也有学者推断是后来形成的，形成时间是在大月氏国越过兴都库什山南下，在喀布尔流域的犍陀罗建都，出现弘法佛教的迦腻色迦王，即后汉的桓帝、灵帝时代或公元二世纪中叶，西域僧轰轰烈烈地来中国传播佛教这一时期。佛教传来中国，确实可信的最早的信仰佛教记录是《后汉书》卷四十二“楚王英传”的记载。根据这一记载，汉明帝（58-75年在位）的异母弟楚王英将黄帝、老子与浮屠一同崇拜，可知在楚王英王家举行特殊的佛教仪式。并且还可以推测，后汉朝廷在国家上层的统治阶级中公开认可将佛教与儒教、黄老之教共同信仰，而西域的外国僧已不仅在长安、洛阳，还来到了楚王英的任地彭城进行佛教的宣教活动。后来楚王英下台左迁至江南的丹阳泾县（安徽省），楚国的佛教由此得到从彭城向江南推广的机会。一般来说，后汉时代佛陀作为具有攘灾招福、长生不老神力的神而成为信仰对象，作为传道师而来的西域沙门被当作具有巫祝作用的神仙修行者而受到尊敬，佛教根本就是以现世的、功利的道教信仰的形式而受容于后汉社会的。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1331．复礼
（生卒年不详）俗姓皇甫，京兆（陕西省）人。年轻时出家，住大兴善寺，帮助地婆诃罗与实叉难陀三藏等翻译经典。永隆二年（681年）太子文学（管理经籍的官名）权无二对佛教提出了20条疑问，对此复礼著《十门辩惑论》加以回答，由此权无二的疑问冰释，成为其弟子。复礼还就真心与妄心的关系作《真妄颂》，向当时的人们征求解答，现存有澄观、宗密等的解答。还反对法藏的假名菩萨的教义，有逸话说曾上书要将法藏赶出江南。

1332．苻坚
（338-385年）五胡十六国前秦第三代皇帝。字永固，一名文玉，初代皇帝苻健之甥。得名臣王猛辅佐，整顿内政，东晋太和五年（370年）灭东方的前燕，又在太元元年（376年）灭前凉。另外，当他听到道安的名声，为让道安成为自己的谋士，于前秦建十五年（379年）攻下道安所在的襄阳，把他招请到长安，给予殷情的保护。苻坚的版图曾达华北全域，但太元八年（383年）淝水之战败于东晋，后被姚苌捕获而死。

1333．普光
（生卒年不详）玄奘三藏门下的四位高足之一，被称为大乘光。作为玄奘所译许多经论的笔受而活跃，尤其在永徽五年（654年），针对所翻译的《俱舍论》，接着同门的神泰，著注释，与法宝的注释并称俱舍三大疏之一，据说普光的注释最达玄奘之意。普光的《俱舍论记》还确定有部的法数为五位七十五法。同门的法宝批判本书，后来圆晖将范围广泛的本书加以简略化，著《俱舍论颂疏》。

1334．普济寺
位于浙江省普陀山。日本僧慧萼在五台山探寻，得到观音像，大中十二年（858年）从该岛返回途中，船在海滨不进，像从船中落下开始浮[于海面]。据说慧萼不忍留下像而去，便接受当地人张氏的布施而结庵，称不肯去观音院。一说开创于后梁贞明二年（916年），与慧萼无关，后来因他的事迹而把他作为开山第一世。在后代受到皇帝、贵族的信仰，宋代元丰三年（1080年）改建，赐梅岑山观音宝陀寺的寺额，大川普济、一山一宁等住此。据说元代元统元年（1333年）宣让王为孚中怀信建立太子塔。明代受到毁坏后复建，一度因曹洞宗的真歇清了曾来游而劝请他开山。清代康熙二十八年（1689年）住持潮音重建，三十八年改为现在的寺额。

1335．普寂
（651-739年）北宗。谥号大照禅师。俗姓冯，长乐（河北省）信郡人。年轻时跟大梁璧学《法华经》、《成唯识论》、《起信论》等。嗣圣五年（688年）由东都端受具，从玉泉弘景学律。决心寻访嵩山少林寺法如，但在永昌元年（689年）听到法如圆寂，参拜玉泉寺神秀，授得《思益经》与《楞伽经》而嗣法。跟随神秀入东都，住嵩岳寺，开元十三年（725年）住敬爱寺、十五年住兴唐寺。成为两京的法主、三帝的国师。开元二十七年八月二十四日圆寂，终年八十九岁，僧腊五十二。

1336．普照寺
位于山东省淄州。淄州是从学于慈恩大师的法相宗慧沼的故乡。据传唐代时有开元寺，知道曾有碑文，但现已不存。寺内石佛的台座上刻有推断为北齐时代的飞天像，陀罗尼幢上可见据说是唐代李北海所书的隶书经文。这些都传达出在那一时代的兴盛，但已荒废于历史之中了。另外，同在山东省的济宁也有据说创建于齐梁时代的同名寺，因金代照禅师而有此名，寺域内有唐代宝历二年（826年）的尊胜陀罗尼幢，还有建于明代正统七年（1442年）的八角十三层石塔。

1337．武昌佛学院
1922年开校的佛教教育专门学校。1921年太虚大师在北京讲经时与武汉的政商李隐尘与陈元白认识，得到他们的信任，又得到长沙佛教会的协助而设立[此学院]。太虚为院长，参照日本佛教系大学的教育课程，中国佛教丛林制度了产生了。1924年第一期生毕业，学院名声逐渐提高，与欧阳竟无创设的支那内学院并称。后来还附设女众佛学院；1932年并设世界佛学苑图书馆。1948年关闭。

1338．武宗
（814-846年）李瀍，后名炎，谥号至道昭肃孝皇帝。祖父宪宗，穆宗第五子，开成五年（840年）接着兄长文宗后即位。会昌五年（845年）断然实行废佛。破寺4600余座，令20余万僧尼还俗，作为担税户。被称为“会昌废佛”，是中国佛教史上三武一宗法难之一，也是最大的破佛。原因有道教方面的出谋划策、国家财政问题、僧尼的堕落等。第二年，三十三岁时因服药中毒而意识不清，拥立宣宗的势力把他取代。

1339．补陀洛迦山[普陀山]
位于浙江省定海县，东海之岛，亦称梅岑山、补陀山[、普陀山]。与五台山的文殊、峨嵋山的普贤共为三大灵山之一，也包括九华山的地藏称为四大灵山。名称源于唐译华严经中出现的善财童子出游的观音住处。岛内近年为止还存有普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺，以及超过200的小院，留存着自古以来的样子，是上至皇帝下到民众的广泛的观音信仰的灵场。开创者分别是：普济寺为日本僧慧萼、法雨寺为续灯正统的编者别蓭性统、慧济寺为明代的真融。潮音洞中有紫竹林，据说是慧萼最初安置观音像之地。有许多灵迹，如传为观音说法台的磐陀石、梵音洞、朝阳洞、普同洞等。

1340．普通院
唐、宋时代在五台山的东南两道存在的代表性宿坊。为五台山巡礼者而设，不问僧俗、免费留宿、提供粥饭。日本的圆仁也曾留住。

1341．佛牙
陈武帝于永定元年（557年）建立陈国并即位时，祭祀佛的遗骨、设无遮大会，亲自礼拜。据说此佛牙为齐国的法献从于阗得到，[陈武帝]是为收揽人心而利用佛教。

1342．佛学丛报
1912年狄楚卿与濮一乘共同创刊的佛教季刊。狄楚卿与康有为、梁启超同为主张变法维新的激进派。这一运动破产后，在上海出版时报，逐渐被佛教所吸引，这导致了本刊的出现。本刊仅十二期就停刊，但这以后，《佛教月报》、《觉社丛书》及《海潮音》这些佛教杂志相继创刊，作为其先驱而令人注目。狄楚卿持净土信仰，但也参禅。遗作有《平等阁笔记》。

1343．佛化新青年
受1917年陈独秀在北京大学创刊的《新青年》的刺激，太虚门下的张宗载、宁达蕴二人于1923年在北京建立“新佛教青年会”，后改称“佛化新青年会”，本刊是该会的机关月刊。张宗载是受社会主义影响的佛教者，他的主张是改革佛教教团、佛教者进入社会进行大慈大悲的实践，得到许多居士的支持，但另一方面则招致教团的长老们的反感，太虚不得不在两者间进行仲裁。在太虚的佛教运动中，他为左派。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

1321．普安寺
位于山东省淄川，寺内的一座喇嘛塔上存有明代景泰四年（1453年）重建的铭文，刻有“圆寂开山历代沼法师觉灵”，同年撰文的碑、起经幢记中记载“重建普安禅师沼法师塔碑记”。据此断定此寺的开山是跟随慈恩大师基探究法相唯识蕴奥的惠沼。据说他的著述有《成唯识论了义灯》等六十卷、翻译经律论300余轴，道义、道章以“法门后进此一人，惠照为名则善”的最高赞辞，评价这一出色人物（俊秀）。多在河南活动，应敕住白马寺。据认为也曾在故乡淄川行化。

1322．风峪石经
位于山西省太原县之西。在龙山与蒙山之间有称为风峪的盆地，盆地中的风洞祠中藏有印刻《华严经》的石柱。石柱高约1.4米、宽约0.6米，四面刻字，其数量根据“曝书亭集”为126根，“金石萃编”为124根。两书都认为制作于北齐天保年间（550-559年），但由于字体采用武周新字，且《华严经》为唐译本，制作年代是在此以后。

1323．傅奕
（554-639年）活跃于隋代到唐代的道士。范阳（河北省）人。北周废佛时为通道观学士，后来成为道士。在隋汉王杨谅下任职，唐高祖时被任命为太史令，通晓天文术数，据说极受重用。武德四年（621年）奉上《寺塔僧尼沙汰十一条》，进言为国家与国民的利益削减寺塔与僧尼，即被高祖拒绝，因此将此上表广为散布，之后还反复上书。并汇集排斥佛教的25人的传记，以《高职传》为题公开刊行，推动废佛的趋势。

1324．赴应寺
明洪武十五年（1382年）时，根据元代的禅、讲、律三种，将佛寺分为禅、讲、教三等。由于教寺回应世俗之求、进行瑜伽显密的仪式，而被称为赴应寺，亦称瑜伽教寺。

1325．普恩寺
位于山西省大同。唐代开元年间（713-741年）作为开元寺创建，五代后晋初年改为普恩寺。金代皇统三年（1143年）由往持通玄文慧大师圆满费时十五年，复兴辽末以来遭兵灾而荒废的寺域。明代时改称善化寺，后来恢复旧名。有大定十六年（1176年）建立的“大金西京大普恩寺重修大殿记”。

1326．普觉寺
位于江苏省南京之南的牛首山，古为牛头山。牛首山的南方称为祖堂山，有幽栖寺。普觉寺据说创建于梁代天监年间（502-519年），初称佛窟寺。唐代，牛头禅的创始者、跟随三论学匠炅法师的法融在此地阅藏、开教。唐代时，寺号变为长乐寺、资善院、福昌院，南唐时为宏觉寺、宋代时为崇敬寺、明代为佛窟寺、宏觉寺，到清代成为善[普]觉寺。现存大小二座砖塔，大的为八角七层，小的四角五层，皇祐二年（1050年）长干圆照大师普庄的撰文中记载寺的由来，记录僧德铨发愿、由居士高怀义的帮助造塔的情况。

1327．普愿
（748-834年）禅宗南岳系。俗姓王，称王老师。郑州（河南省）新郑人。至德二年（757年）向父母请求出家，投密县大隈山大慧禅师剃发。大历十二年（777年）拜诣嵩山会善寺暠律师而受戒。学律藏，接着学《楞伽经》、《华严经》与三论，但[后来]抛弃教学，投江西马祖道一而嗣法。。贞元十一年（795年）住池阳（安徽省）南泉山，教化达三十年，大振宗风。受到陆亘、彭城的刘公的保护。太和八年十二月二十五日圆寂，终年八十七岁，僧腊五十八。弟子有赵州丛谂。有《语录》。

1328．不空
（705-774年）印度出身的翻译密教僧。印度名Amoghavajra，音译名为阿目佉跋折罗，译名不空金刚，但后面二字一般省略。赐号大广智三藏，北印度（一说锡兰）人。十五岁时师从金刚智，开元八年（720年）跟随师到洛阳，帮助译业，师圆寂后，就奉其遗命去僧伽罗（Simhala，师子国，今锡兰岛）传来密教经典。天宝五年（746年）返回长安，之后，深受玄宗、肃宗、代宗三代皇帝的信任。作为翻译家，据说翻译以《金刚顶经》为首的密教经典总计110部143卷（《贞元录》卷第十五），即使全都当作不空所译是有疑问的，但其质量在同时代也是出类拔萃的，后世与罗什、真谛、玄奘一起被称为四大翻译家。他的代表性译经《金刚顶经》，被认为是与《大日经》并列的密教根本圣典，善无畏及不空之师金刚智所发展的中国真言密教，可认为由他集大成。他巧妙地联系当时的宫廷实权人物与大军阀，君临中央佛教界；密教宣教活动不仅停留在洛阳与长安等中央地区，永泰二年（766年）五月，为将山西省五台山作为密教的中心地，向代宗恳求完成金阁寺。据认为五台山金阁寺于大历二年（767年）初落成，大历五年夏秋之交，不空亲自登五台山。从这时起，不空的密教以五台山金阁寺为中心在全国弘扬。大历九年六月初病倒，十五日圆寂，终年七十岁。弟子极多，含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超被称为六哲。

1329．复豆
梵语buddha的音译之一，另外也写作浮陀、浮屠、浮图、浮头、没駄、步他、馞陀等。后来逐渐统一成佛陀。

1330．福裕
（1203-1275）曹洞宗。号雪庭，赐号光宗正法（辩）禅师。字好问，俗姓张。太原（山西省）文水人。初拜谒仙岩的休林，祝发受具，与双溪广公一起师从七年。听说当万松行秀住燕京的报恩寺，去后得到万松的印可而嗣法。随侍十年之后，住嵩山少林寺并使之复兴。淳祐八年（1248年）敕往和林兴国寺，应宪宗之召入内。中统元年（1260年）应世祖之命焚伪经。又应命在故乡创建精舍，命名为报恩寺。晚年住万寿寺，至元十二年七月二十日圆寂，终年七十三岁，僧腊五十二。