鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1571．文淑
（生卒年不详）武宗（840-846年）时，正月、五月、九月三长斋月时讲《法华经》，被视为俗讲第一人。不清楚与假托经论讲淫秽之事的文淑是否为同一人（赵璘著《因话录》卷四）。
1572．文殊信仰
以山西省五台山为中心，流行于西藏、蒙古、满州[东北]等处。出典是六十卷《华严经》菩萨住处品中说，东北方有清凉山，文殊菩萨住此。东晋时代起逐渐盛行，唐代769年时，不空奏请在天下佛寺的食堂中置菩萨像，[以文殊]为上座；772年在天下的僧尼寺中设立菩萨院，置[文殊]像。这一时期，作文殊菩萨变等图像，留存在敦煌千佛洞等处。
1573．文殊般若经
二卷。大正藏八卷。梁天监二年（503年）扶南国人曼陀罗仙所译（第一传[译]）。全名《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。曼陀罗去世后，同为扶南国人、继承译业的僧伽婆罗译《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷（第二传[译]），是阿毗昙学者头等烦琐的译本。另外，玄奘译《大般若经》第七会[回]曼殊师利分（第三传[译]）。汉译现存此三传[译本]。
1574．文超
（生卒年不详）华严宗法藏的弟子。著作《华严经义钞》，亦称为《随闻要科自防遗忘集》，有断简留存；还现存《华严关键》的一部分，可知其独特的十观组织。
1575．门律
一卷。张融（444-497年）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷六）。吴郡名族张融永明年间（483-893年）得病，本文是他在临死之际为全家所定家训。叹道教与佛教对立，强调根本之道是一个，说明应并修二教。张融在将此文给全家看的同时，还送给何点、何胤、孔稚珪、孔仲智、周顒等征求意见。由于周顒站在佛教为主、儒教次之的立场上批判张融而引起争论，其来往争论的书信收在《弘明集》中。
1576．译经图纪
四卷。靖迈撰。大正藏五十五卷。正名为《古今译经图纪》。记录后汉到唐代译经僧的传记及其译经，据说原是以大慈恩寺翻经堂墙壁上为纪念译经僧的功绩而画的“古今翻译图变”为基础添加而成的。著者靖迈担任玄奘的笔受。从本书的内容来看，本书的完成年代当在麟德元年（664年）以后。本书记述时对《历代三宝纪》加以若干改订增补，但基本上将《历代三宝纪》中的错误也一同继承下来了，因而本书作为经录并无独特的价值。另外，开元十八年（730年）智升作《续古今译经图纪》一卷。
1577．耶律阿保机
（872-926年）辽太祖（916-926年在位）。名亿，谥号大圣大明神烈天皇帝。契丹族迭刺部出身。初在痕德董可汗下为官，立下军功。侵略南方，又入侵华北，建元神册（916年），称皇帝。期间，于天复二年（902年）在潢[黄]河之南的龙化州建开教寺，太祖的六年（912年）建立天雄寺，让僧崇文等50人移到上京，住天雄寺。后在神册三年作为营造帝都的一部分，建立孔子庙、佛寺、道观。在稳定国家基础的同时，还乘唐末五代的混乱，从外蒙古压到东塔吉克斯坦，接着灭渤海国，建东丹国，在凯旋本国途中，病逝于扶余府（吉林省农安县）。之后其子太宗即位，改国号为辽。
1578．耶律楚材
（1190-1244年）元代名臣。亦称移刺楚材，号湛然居士，法讳从源，谥号文正。字晋卿，父亲耶律履，生于金代的明昌元年六月二十日。十七岁进士及第，成为官吏。贞祐二年（1215年）为左右司员外郎，当年参拜曹洞宗的万松行秀，得到印可。贞祐三年蒙古军攻陷[金]后，在太祖下为官。准备元朝的各种制度，太祖去世后仍得到太宗的重用，任中书令。太宗去世后，皇后海迷失代行政令，[楚材因]遭疏远，而在忧愤中于南宋淳祐四年五月十四日病故，终年五十五岁。追封广宁王。有《湛然居士文集》十四卷。
1579．唯识三箇之疏
指基的《成唯识论枢经》、慧沼的《成唯识论了义灯》、智周的《成唯识论演秘》师资的三本书。
1580．唯识二十论述记
二卷。基撰。大正藏四十三卷。亦称《二十论述记》、《二十唯识述记》、《二十唯识论述记》、《二十唯论疏》。法相宗初祖基（632-682年）对玄奘译《唯识二十论》的注释。《唯识二十论》与《唯识三十论颂》一样，都是世亲（Vasubandhu）与唯识有关的代表作，本书是对此加以解释的注释书，和末注（？）《成唯识论述记》一起，被视为法相宗有关世亲唯识的指南书中的双璧。