鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
说明：1601后词条丢失
1591．瑜伽教僧
明代在瑜伽教寺（教寺）从事法要、仪式的僧侣。
1592．瑜伽法镜经
→示所犯者瑜伽法镜经
1593．瑜伽论
一百卷。弥勒菩萨造，玄奘译。大正藏三十卷。全名《瑜伽师地论》，原题《Yogacarabhumi》，中国[中原]传为弥勒之作、西藏传为无着之作，是印度瑜伽行学派的一大集大成书。了解其全貌只有玄奘译本与西藏译本，玄奘译本在贞观二十—二十二年（646-648年）译出。本书由五部分组成，即“本地分”、“摄决择分”、“摄释分”、“摄异门分”、“摄事分”。“本地分”以所谓“十七地”为内容，是最基本的，在此“十七地”中“菩萨地”尤其重要，在玄奘译本之外，已知还有昙无谶译本、求那跋摩译本等。另外，真谛译《决定藏论》是第二“摄决择分”前半部分的异译。据说玄奘留学印度的最大目的就是完整地传来本书，从这一点不得不说本书是中国佛教史上重要的论书。
1594．瑜伽论记
二十四卷。遁伦撰。大正藏四十二卷。还称为《瑜伽伦记》、《遁伦记》、《瑜伽论疏》、《瑜伽师地论记》、《瑜伽论伦记》等。遁伦（一说为道伦的误写）对玄奘所译《瑜伽师地论》的注释。遁伦出身新罗，由于继承法相宗的异系，本书也可作为了解其异说的重要资料。另外，本书也是现存唯一对《瑜伽师地论》全书所作的注释。
1595．瑜伽论略纂
十六卷。基撰。大正藏四十三卷。全名《瑜伽师地论略纂》，还略称《瑜伽略纂》、《瑜伽论钞》，亦单称《略纂》。本书是法相宗初祖基（632-682年）从玄奘所译大部头的《瑜伽师地论》中，取出要文[重要部分]所作的注释。本书珍贵之处在于，它是法相宗正系对瑜伽唯识重要的论所作的注释，但注释到本论一百卷中的六十六卷（即“摄决择分”中的“思所成地”）为止。是否可以认为，原为涉及一百卷全书的注释，后来末尾部分失落了。
1596．喻疑
一编。大正藏五十五卷（《出三藏记集》卷五）。宋元嘉（424-453年）年间、八十五岁时圆寂的罗什门下的慧叡所著。以《般若》、《法华》、《涅槃》为大化三门，批判怀疑三经之说的昙乐等人。
1597．喻道论
一卷。孙绰（313年左右-370年左右）撰。大正藏五十二卷（《弘明集》卷三）。叙述佛教与儒教并无矛盾。在开始的序中，指出方外（超俗）之教佛教与世俗之教儒教的不同；接着在本论中主张中国的圣人也讲报应之说，佛教只不过在解说方法上有所不同；还认为出家为大孝，佛教经典中说教之事不少，因而佛教与孝的精神并不对立。另外在说儒、佛一致时，令人注意的是采用老庄思想为媒介。
1598．庾亮
（289-340年）字元规，明穆皇后之兄，追赠太尉，谥号文康。擅长谈论，性喜老庄，与帛尸梨蜜多罗、康僧渊、竺道潜、慧严、于法兰等有交往。
1599．永嘉集
一卷。永嘉玄觉撰。大正藏四十八卷。亦称《禅宗永嘉集》、《永嘉禅集》。禅宗六祖慧能的弟子永嘉玄觉由浅入深地讲述悟修的圆旨，庆州刺史魏静编集、述《序》。由十门组成，其内容是：慕道志仪第一、戒骄奢意第二、净修三业第三、奢摩他颂第四、毗婆舍那颂第五、优毕叉颂第六、三乘渐次第七、事理不二第八、劝友人书第九、发愿文第十。第九记载与左溪玄朗的来往书信，以天台宗的教理为根本，试图巧妙地与南宗禅融合。与完全为禅宗文献的同著者的《证道歌》相比，本书充满着天台教理。
1600．杨岐派
禅宗五家七宗之一。临济宗在宋代分成二派，形成黄龙派与杨岐派。派祖为杨岐方会（992-1049年），由于在袁州杨岐山普通禅院大振禅风而被称为[杨岐派]。宋代时黄龙派先繁荣，后来势头基本上为杨岐派所占。此派出五祖法演，法演下有三佛——圜悟克勤（佛果禅师）、佛鉴慧勤、佛眼清远，圜悟下分成大慧宗杲与虎丘绍隆二派：虎丘派出密庵咸杰—松源崇岳—运庵普岩—虚[原文作“虎”]堂智愚，日本的南浦绍明嗣法虚堂；而密庵下出破庵祖先—无准师范，到了元、明、清，杰出的临济宗僧侣辈出。此派继承看话禅的禅风。
———- 译后语 ———-
连载了两年多，终于完成，一桩事了结。
当年翻译时，上网还很不方便，网上也没有什么资源。有些专有名词手头（及所在图书馆）的词典查不到，另外还有些汉字因为字符集的原因打不出来。现在Google后再分析下，可以很方便地补上。
当然仍有查不到（比如neetanネエタン）、打不出的，网络资源也不能解决翻译中存在的所有问题。感谢同事Calvin和网友蕭蘇晏热心指出翻译中的讹误。
附数量说明： 已发出翻译词条1124条（含参见），约占词条总数2/3。
那本辞典本尊不知遗落在家中哪个角落，词条总数只是估计。