鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1132．道教
中国固有的宗教，与儒教、佛教并列为中国三大宗教之一。以寻求长生不老的神仙思想为中心，集阴阳五行、谶纬、卜卦等学说，及符咒等中国自古以来的民俗信仰之大成，形成道家的思想体系，并引入佛教的思想而得到发展。与儒家的大公的、国家的观念相比，道教强调私利和个人幸福的追求。通常认为道教起源于后汉末年的太平道和五斗米道。太平系由张角在汉灵帝时创始，是一个引导黄巾起义建设太平盛世意图的宗教政治团体。该道《太平经》的枯燥说教，由于以符水、吞字（饮用写有并非文字的护符）治疗疾病而得到民众的支持。五斗米道也是相同的宗教团体，创导者为张陵。在太平道和五斗米道盛行的同时，佛教也在壮大起来。道教方面为了对抗佛教，泡制了老子化胡说，由此还产生了传为西晋道士所作的像《老子化胡经》那样的伪作。四世纪进入晋代时产生的葛洪（283-343或363年）将“仙”引入道教的中心，使自古以来的神仙思想体系化。所著的《抱朴子》给后世产生很大的影响，也被作为道教的基本典籍。葛洪以后约100年的寇谦之（365-448年）改革张陵以来的五斗米道，去除不合王法的部分，尤其引进佛教的礼仪方面，创建了合乎王法的新天师道。寇谦之接受北魏世祖深厚的归依，随即使道教国教化。他相对于儒、佛二教将自己的宗教称为道教。这是道教确立作为一个宗教团体的开始。不久，南朝宋国的陆修静（406-477年）梁国的陶弘景（456-536年）各自开始进行经典的收集整理、体系化和教学的准备。南北朝发展起来的道教，到了唐代越发昌盛。由于唐朝皇室姓李，将老子姓李联系起来，采用了老子为唐室祖先的说法，以至道教在唐室受到特别的崇信。继承陶弘景法脉的王远志综合了南北道教，建立起道教的基础。由于唐室一方面采取建立老子庙、设置道观、在科举科目中附加《道德经》等行动，另一方面几乎为每个家庭都准备了一本《道德经》。太宗于贞观十一年（637年）下诏，将道教置于佛教之上，定下了“道先佛后”的席次，而且作为唐室的一贯方针，使道教日益昌盛。其结果是作为一个大势力的佛教与之抗争，频繁地进行论战。在唐末五代时，杜光庭展开了道典整理与礼仪方面集大成的行动，在宋代吕洞宾（吕祖）、王钦若很活跃，张君房将作为道教概说书的《云笈七签》一百二十二卷加以整理。一到南宋，新道教抬头。其中有以萧抱珍为开祖的太一教、刘德仁的真大道教、王重阳的全真教。特别是全真教，与天师道一起成为中国道教界的两大势力。全真教提倡儒、佛、道三教的调和，并平民化，但去除了咒术的和迷信的要素，加强了推行出家主义。王重阳的七个弟子即所谓七真人，受师后使全真教有很大的发展。但到元世祖时，《老子化胡经》再次引发佛、道的争论，这次道教失败了。在至元十八年（1281年）所下的禁绝道教诏使它蒙受了很大的打击。元代中期以后，道教失去了成立当初的活动，被强大的政权所制服，教团的势力也趋于衰微。以上所述的道教是具有教团组织、与国家权力结合、由专门宗教家构成为特征的宗教。与此相对，以民众的生活为基础，满足民众的宗教欲求的道教则可称之为民众道教。民众道教兴盛于宋代，为了提倡民众日常的伦理，以善书和宝卷之类作为民众道教的经典。道教以长生不老、除灾招福等现实的幸福作为目的，其主要的修行方法为辟谷（由不纯的气避开谷类）、胎息（也叫服气、行气，以呼吸法将宇宙之气吸入身体，使之不老不死）、导引（一种柔软操）、服饵（服仙药）、房中（关于性的指点）、坐亡（由于同宇宙根本原理的道合一而永恒生命到来的神秘主义修行法）等。一般信徒的宗教生活以福、禄、寿为目的，道士祈祷时也依靠道士所颁发的招福除灾的符箓。集道教经典大成的称为道藏。现行的道藏由5485卷组成，系由明代正统年间（1436-1449年）刊行的《正统道藏》5305卷之后追加补足形成的。在道教中有众多的神。神化的道是元始天尊（也称上皇、玉皇、玉皇大帝），神化的老子是太上老君（在唐代称为太玄元皇帝），这是最高的神。宋代以后的民众道教以吕祖为中心进行神化，还有文昌帝君（学问之神）、关圣帝君（关羽的神化）、玄天上帝（北极星的神化）等。从此开始众多的神均为一般庶民所信仰。