鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
711．聂承远
（生卒年不详）虽为在俗信者，但佛教之志甚笃，与其子聂道真一起帮助西晋的竺法护译经，参加译业，积为笔受之功。法护在西域得到《超日明经》的胡本并译出，但因极为繁重，由承远订正文偈、加以删定，成为二卷。《历代三宝纪》等经录记载，他所翻译的有《迦叶诘阿难经》与《越难经》等。
712．清净法行经
四、五世纪前后，为对抗道教方面的老子化胡说面作的伪经。现不存，但可见到南北朝释僧顺的《三破论》与北周道安的《二教论》等的引用。根据这些引用，佛派遣三名弟子来教化震旦（中国）时，称儒童菩萨为孔丘，称光净菩萨为颜渊，称摩诃迦叶为老子。本经中的权现思想，根据的是支谦所译《瑞应本起经》的本生谭。另外，僧祐的《出三藏记集》中，将本经作为“失译杂经”，但在彦琮的《众经目录》中把本经当作疑经。
713．萧子良
（460-494年）谥号文宣，字云英，南齐武帝第二子。武帝即位后，被封竟陵王，因而也被称为竟陵王文宣公（王）。为都督、南徐州刺史，就任司徒、尚书令等要职，尤其作为教养人、佛教信者而著名。周围聚集了众多有才学之人，与兄长文惠太子一起请名僧讲论。永明五年（487年）抄录五经百家，让作成《四部要略》1000卷；永明七年，让僧柔、慧次在普弘寺讲《成实论》；第二年，让撰述《成实论》的略抄，让周顒作序文（抄成实论序）加以流传。并让僧祐讲律，智称讲说《十诵律》。据说梁武帝在年轻时就与他有很深的交情；萧子良所信任、尊敬的僧侣，除上述外，还有玄畅、法度、宝志等，据说在当时的名僧中没有与他没有关系的。不但进行经律论的讲说，还设华严斋、龙华会、道林斋等斋会，从事舍身、放生、施药等慈善事业，让作经呗新声，据说自己还手书佛经七十一卷。集录朝野文章，还收集古器物，他在鸡宠山的西邸，成为文物的一大中心。著书有《净住子净行法门》二十卷、《注遗教经》、《维摩义略》五卷等。
714．萧琛
（476-512年）齐、梁时的学者。谥号平子，字彦瑜，兰陵（山东省）人。受音乐、酒、书籍，以辩才与文才知名，属当时知识分子的保护人萧子良的八友之一。受同为八友之一的梁武帝的器重，晚年被任命为金紫光禄大夫。表兄范缜著《神灭论》、否定轮回与因果而引起争论时，作《难神灭论》，批判范缜之说，表明了他独特的佛陀观。
715．常真
（生卒年不详）辽代的学僧，住赵州（河北省）开元寺。他的《俱舍论颂疏抄》八卷是唐代圆晖《俱舍论颂疏》的注释，由南京（今北京）的僧琼煦校定，由义天带到高丽，在海印寺开版。
716．净心诫观法
二卷。大正藏四十五卷。道宣（596-667年）撰。净心意为除心垢使之明净，诫观意为离过恶、谛观真理。从大乘的立场解说五停心、安那般那等修行，以120编说明自行与化他之道。宋代允堪（？-1061年）有《净心诫观法科》一卷、《净心诫观法发真钞》六卷或三卷（1045年）。允堪在三十编中，分解前二十五编为自利行，接着的四编为利他行，最后的一编为附属流通。
717．圣水寺
位于浙江省杭州吴山西南云居山。宋代元祐年间（1086-1094年）佛印了元开创云居庵，后来中峰明本在相近的地方创建圣水寺。明代洪武二十四年（1391年）两寺合并，建一庙宇，得到云居圣水寺的寺额。近年调查，仅知有已荒废的古迹。
718．承迁
（生卒年不详）住五台山真容院。因为是晋水净源（1011-1088年）之师，所以是宋真宗（997-1022年在位）时的人。他著有对法藏《金师子章》的注释《注金师子章》（大正藏四十五卷）。
719．性聪
（1610-1666年）临济宗。赐号明觉，因字为憨璞，被称为明觉性聪及憨璞性聪。俗姓连，延平府（福建省）顺昌县人。十五岁在天王寺出家，三年后祝发。二十五岁出游，历参支提山本辉、普陀岩大云、武林山默渊、永觉元贤、东山尔密、温州鱼潭，接着在杭州参拜百痴行元、嗣法。顺治六年（1649年）住杭州临安观音寺后，历住余杭法喜禅寺、钱塘广福禅院、顺天大兴县海会禅寺、大兴县延寿禅寺、福建邵武府安国禅寺、顺天府城内万善殿、顺天府愍忠禅寺，存有《语录》。康熙五年十二月十三日圆寂，终年五十七岁，僧腊三十九。
720．胜庄
（生卒年不详）新罗人。游学于中国，住大荐福寺与宗义寺，学习玄奘所传的唯识佛教。后师从圆测，著有《成唯识论注枢要》、《成唯识论决》、《成唯识论要集》、《阿毗达磨杂集论疏》、《阿毗达磨杂集论述记》、《瑜伽师地论疏》、《显扬圣教论略述章》等唯识方面的著述，现已不存，只有《梵纲经菩萨戒本述记》四卷现存。他在义净（635-713年）与菩提流志（572？-727年）的译经场当证义而活跃。虽不如道证那么执着于圆测的学说，但明显不属慈恩基的系统。