《中国佛教史辞典》（030. 401-408）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

401．玄觉
（675-713年）禅宗，号一宿觉、真觉，谥号无相大师，字道明及明道，禅宗因住持地惯称他为永嘉玄觉。俗姓戴，温州（浙江省）永嘉县人。幼年出家，学三藏尤其精通天台止观，因左谿（溪）玄朗的激励与东阳玄策一起寻访六祖慧能。而别的传记中记载，留在温州开元寺，养老母与姐姐，母亲死后，与禅僧神策的相遇，接受神策的劝告，参拜六祖慧能。与慧能相见时显示出能力，一夜后回永嘉振禅风。先天二年十月十七日圆寂，年三十七岁，也有说是四十七岁。著书有《永嘉集》，作为《证道歌》（亦称《禅门秘要决》）的撰者而出名。

402．玄学
指魏晋南北朝时，以老庄为中心的学问，以《老子》的“玄之又玄”为基础而命名。主要的玄学者有王弼、郭象与竹林七贤等。与般若学结合，产生出玄学性的佛教。

403．玄嶷
（生卒年不详）俗姓杜，活跃于武周朝。初号杜乂錬师，成为洛阳大恒观主后为道教的人，但受则天武后归佛的影响，被许愿出家，住佛授记寺。著作有《甄正论》三卷，本书以滞俗公子与甄正先生的问答体形式，就道教的谬误，表明佛教的正确性。上卷论述不可能有道教的天尊，中卷批判老子化胡说，下卷论述道教的仪礼全都是从佛教偷盗而来的。由于是从道教转向佛教者的著作，批判也是有的放矢。

404．元贤
（1578-1657年）曹洞宗，号永觉老人，由住持地称鼓山元贤。俗姓蔡，父亲名云律，母亲张氏，生母范氏，万历六年七月十九日生于建阳（福建省），初名懋德。年轻时学儒教，二十五岁时听《法华经》有所感，第二年参拜寿昌寺的无明慧经。父母去世后，四十岁时弃下妻子，在慧经下落发、嗣法。第二年慧经圆寂后，参拜博山元来、受戒。崇祯七年（1634年）住福州鼓山涌泉寺，历住泉州开元寺、杭州真寂禅院、剑州宝善庵，再住鼓山。顺治十四年十月七日圆寂，年八十岁，僧腊四十一。现存《广录》三十卷。

405．玄俨
（675-742年）俗姓徐，诸暨人。十二岁伺奉富春的僧晖，嗣圣十一年（694年）在悬溜寺出家。在光州的道岸处受具足戒，到长安，学于道宣门下的满意、融济的印可，充当安国寺、授记寺的大德。后回江左，实行《四分》，著《辅篇译》十卷、《羯磨述章》三编、《金刚义疏》七卷。住法华寺三十年，坐而不出。开元二十四年（736年）学[玄宗皇]帝的《金刚般若经》的注，应元彦仲之请宣讲，受到徐峤、徐安贞、康希铣、贺知章、朱元慎、齐瀚、景诚、见义、王弼等达官显贵的礼遇。门人有神邕、昙俊、崇默、崇晓、唯湛、道昭等许多人。终年六十八岁。

406．元康
（生卒年不详）唐贞观年间（627-649年）活跃于长安的三论学者。年轻时在山野中经常诵读观间经，饲养有漂亮的角的鹿，在鹿背上放“三论”、鹿尾上拴着小轴、来到长安，他身穿大布作防寒用衣，头顶大笠走在路上，人们对他的样子感到惊讶。是奇行的持主。一法师讲说时一问一答，一举成名。后被召到安国寺，讲三论。著书有《肇论疏》（现存）、《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《三论玄枢》等。在日本的传承是吉藏门下的硕法师（与慧赜是否同一人）的弟子。

407．玄高
（402-444年）名灵育，俗姓魏，冯翊（陕西省大荔）万年人。后秦弘始四年（402年）二月八日生。十二岁左右起立志出家，但父母不允，十五岁时就因违背世俗而改名玄高。受戒以后专门研究禅律，在关中的石羊寺访浮驮跋陀，学禅法。后隐居麦积山（甘肃省天水县东南）修禅道，长安的沙门昙弘等一百余人与之同行，更有外国来的禅师昙无毗跟随学法。北魏太子拓跋晃待以师礼，但太武帝废佛时，与凉州的沙门慧崇一起成为牺牲品。太平真君五年九月十五日圆寂，终年四十三岁。

408．玄颐
（生卒年不详）禅宗。俗姓王，太原祁县（山西省汾阳县东部）人。咸享元年（670年）起到五祖弘忍圆寂的咸享五年为止，师从蕲州（湖北省）东山的弘忍，成为十大弟子之一。由弘忍说明了《楞伽经》的本义。后来在安州寿山（湖北省应山县西南五十里）时，在方丈室中入定、双眼中分别感悟五色的舍利。久视元年（700年）应则天武后之召、景龙二年应中宗之召入，在长安入内，为则天、中宗、睿宗三帝的国师，在东都振禅风。撰《楞伽人法志》，是《楞伽师资记》撰者净觉之师。