鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
561．竺道壹
俗姓陆，吴国人。竺法汰的弟子，受东晋简文帝厚遇，琅琊王荟为他建嘉祥寺。长于统御四众，被称为九州的都维那。隆安年间（397-401年）七十一岁时圆寂。
562．竺道潜
（286-374年）字法深，出身于华北名族琅琊的王家，对江南的清谈与玄学性贵族佛教的发展作出很大的贡献。十八岁出家，师从当时颇有名声的中州的刘元真。避永嘉之乱，移到建康，受到元帝、明帝等尊宗。明帝驾崩后，隐栖于会稽的剡山达三十余年，其间应哀帝之请在建康讲《放光般若经》。接受会稽王昱（简文帝）的皈依，也与清谈界名士刘惔交往。孙绰在《道贤论》中将他比作竹林七贤之一的刘伶。
563．竺佛朔
（生卒年不详）亦作竺朔佛。后汉灵帝时来洛阳，带来《道行般若经》的梵本，熹平元年（172年）译出。相传还与支娄迦谶一起译《般舟三昧经》。
564．竺佛调
（生卒年不详）亦说为印度人，但不清楚。侍奉佛图澄住常山寺。显示出各种神异，令时人惊异。
565．竺佛念
（生卒年不详）凉州（甘肃省武威县）人。未成年出家，前秦建元年间（365-384年）在长安帮助僧伽跋澄、昙摩难提的译业，担任译语。《婆须蜜经》与《增一阿含经》、《中阿含经》的翻译也受到他的帮助而成。到姚秦时，自己译出《菩萨璎珞经》、《出曜经》、《十住断结经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等诸经（《出曜经》与僧伽跋澄共译）。另外，在律部方面，与昙摩持一起译出《十诵比丘戒本》、与昙摩持、慧常共译《比丘尼大戒》等。在符、姚二秦时期，被称为安世高、支谦之后的译经名手。
566．竺法雅
（生卒年不详）与道安共听佛图澄的讲义的笔法雅倡导格义佛教。竺法雅为河间（河北省河间县）人，与中山（河北省定县）出身的康法朗等一起，以格以的方法来理解佛教。法雅轮流讲说外典与佛经，与道安、法汰一起解释各种疑问，尽力明确经要。道安在早期也以中国古典、尤其是《老子》的语言为媒介理解佛典，但后来认为佛典应当作为佛典来正确理解，排斥格义。当时，康法朗、毗浮、昙相等也主张格义，法雅的弟子昙习也继承了格义。
567．竺法义
（307-380年）竺法深的弟子，擅长《法华》。在建业大开讲席，与王导、孔敷等交往。受孝武帝厚遇，去世后被赐墓地，弟子昙爽在该处建寺，命名为新亭精舍。
568．竺法护
（239-316年）西晋代的译经僧，被尊称为敦煌菩萨。竺法护的“竺”并不表示他的出身是天竺（印度），是由于师竺高座之故。法护为Dharmaraksa，也流传有音译名昙摩罗察（或刹）。因为也被称为支法护，可能他的祖先为数代住在敦煌的月氏族人。他作为月氏系归化人的后裔，生长于敦煌，中国语自不必说，中国的古典（儒教与诸子百家之学）也很精通。八岁出家，跟随外国沙门竺高座学习、暗诵佛典等等，受到严格的训练。感叹大乘的深经在西域、尚未传到中国，陪伴其师游历西域诸国，掌握了号称西域三十六国的多种西域语知识，携带许多西域语的佛典（胡本）回敦煌。之后，在敦煌、酒泉、长安、洛阳等地，翻译涉及大、小乘的经典共154部309卷。他的翻译活动达四十年以上，且由于其主要的译经宣教地为长安、洛阳，对这一地域的佛教化具有不可估量的贡献。并且他所译的包括许多在教理、信仰方面都极为重要的经典。如《正法华经》十卷，早于罗什译《法华经》一百二十年，实为中国初传的《法华经》；《光赞般若经》十卷为罗什译《大品般若经》的异译经，当然也是初译；另外，《维摩诘经》也是有支谦、罗什异译经的著名大乘经典。《正法华经》产生了法华研究与观音信仰，《光赞般若经》与《维摩诘经》受到流行清谈的贵族社会的欢迎。《生经》、《普曜经》等属小乘系，前者为阇多伽，后者为佛传的一种，而属于华严、大集、宝积各部的诸经也不少。帮助他译经的人有著名的聂承远、聂道真父子，另外已知有竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等汉人知识分子。门下有竺法乘、竺法行、竺法存。总之，竺法护为罗什之前最有功绩的翻译僧，被说成是古译时代的第一人。
569．竺法济
（生卒年不详）竺道潜的弟子，在孝武帝时（372-396年）作《高逸沙门传》。孙绰为他作赞。
570．竺法崇
（生卒年不详）东晋时人。尤其擅长《法华》，据说著《法华义疏》四卷。住湘州的麓山、剡的葛岘山等，与鲁的隐士孔淳之相遇，亲密交往。