参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
551．三论玄义
一卷，吉藏撰，大正藏四十五卷，成书于吉藏住扬州慧日道场的开皇十七年（597年）九月到十八年前后。在吉藏的众多著书中，本书是唯一简洁地论述以《中论》、《百论》、《十二门论》为中心的三论宗教义的书。作为中观佛教的入门书，也作为论述吉藏自己的三论学体系的书，有其意义。内容大体上由总论与各论组成，总论叙述破邪与显正，论述宗义的特色；各论解说三论宗的中心教义。作为一种空观立场的佛教概论，在日本被广为阅读，并有许多注释书。
552．三论宗
依据龙树（Nagarjuna，150-250年前后）的《中论》、《十二门论》及弟子提婆（Aryadeva）的《百论》而形成的宗派。从在中国所从事的研究来说，与其说是宗派，倒不如称作学派更为恰当。三论均由罗什翻译，因而罗什被当作三论宗的开祖。罗什门下的僧叡、僧肇、僧导、昙影等擅长三论，僧导作三论的义疏，之后智林著《中论疏》。关于三论宗的学系，自古以来的传承被说成是罗什—道生—昙济—道朗—僧诠—法朗—吉藏七代相承，但对此加以研讨，道朗为僧朗之误，从罗什到僧朗的学系不明。隋唐时最早完成三论宗建立的吉藏，尊称僧朗为大朗法师、摄山大师等，称自己的学系为摄岭相承。实际上，在江南弘扬三论学而留有功绩的是僧朗，新三论自他开始。梁武帝于天监十一年送僧正智寂等十人到摄山，让他们受学于僧朗。僧朗的弟子僧诠也是应梁武帝之命受学的人之一，曾经是成实学者，投向僧朗，住摄山的止观寺，以般若中观与坐禅三昧为主，育成众多门人，著名的有被称为“诠公四友”的法朗、智辩、慧勇、慧布。这一时期，三论宗作为学派已经形成，在建康（南京）三论宗兴盛。僧诠弟子法朗的弟子尤其多，据说有二十五人，吉藏在理论方面加以继承，集摄岭相承的三论学之大成；明法师接受法朗的遗嘱，入茅山，继承了实践方面，禅宗的一派牛头宗的开祖法融，跟明法师学三论。吉藏出生于金陵，幼年起就受学于法朗，专门研究三论，现存著书有二十五部。弟子也有很多，其中硕法师著《中论疏》等。另外，与吉藏同门的慧均留有《四论玄义》。唐初时元康曾注释三论。三论宗随着唐代诸宗的兴盛而衰退，但传来朝鲜半岛与日本，得到新的发展。
553．师会
籍贯等详细传记不明。号可堂，谥号法真大师，赵宋时人。幼年接触华严的教章，探究《孔目章》、《搜玄记》、《探玄记》，认为华严寺观复的《折薪记》（已佚）弄乱了智俨、法藏的义理，与之相对著《焚薪》。以智俨、法藏为华严的纯粹教学标准，认为澄观、宗密的教学在其之下一致。按照这样的理解，六十五岁时（1166年）开始述作《五教章复古记》，未完而圆寂；弟子善熹受遗命完成《复古记》。著作除上述外，还有《华严同教一乘策》、《同教问答》、《般若心经疏连珠记》等。与道亭、观复、希迪同为赵宋四大家之一。
554．芝园集
二卷，元照撰，续藏二·十·四。净土教在贯穿宋代的三百余年中颇为兴盛，特别是这一信仰深深地渗透到民众中间。净土教多依附于天台、禅等诸宗，其教旨也形成了台净、禅净双修的思潮。律宗的灵芝元照著有关净土教的《芝园集》等。题号芝园是由于元照在约三十年间所住的西湖灵芝寺，本集是其遗作。从本书还可知当时佛教界的全貌。
555．慈恩大师
基（632-682年）的通称。→基
556．止观义例
二卷，大正藏四十六卷，荆溪湛然著。概述天台止观研究法，尤其作为与华严学对质的教判争论书而著名。宋代从义有《止观义例纂要》六卷；宋代处元批判从义之说，有《止观义例随释》六卷。从义有后山外的宗谱，处元有山家的宗谱。
557．四教义
六卷或十二卷，智顗述，大正藏四十六卷。称《大本四教义》、《大部四教义》等。增加以往教判的化仪四教（顿、渐、不定、秘密），采用著者提出的化法四教（三藏、通、别、圆），并在对此加以解说的同时，详说《维摩经》的旨趣。本书原为《维摩玄疏》的一部分，是著者应隋炀帝的请求而撰述的，由于在短时间内写成之故，先前所写的谬误很多，因而改稿后再度呈给炀帝。弟子灌顶将先前的《维摩玄疏》分为《三观义》二卷、《四悉檀义》二卷（现在散佚）、《四教义》六卷等加以流传。本书为分出来的化法四教部分。为与后世高丽的谛观所写《四教仪》加以区别，称为《大本四教义》。
558．四教仪集注
三卷，佛教大系卷二十四—二十五。元代元统二年（1334年）玉冈蒙润所著《科文》一卷也现存。与从义的《四教仪集解》三卷（1076年）、元粹的《四教仪备释》二卷（1214？）并称为三大注。清代灵耀有《节义》一卷（1678？）、性权有《四教仪注汇补辅宏记》二十卷（1779年），另外日本的注书有很多现存。
559．支疆梁接
（生卒年不详）译为正无畏，西域人。据说曹魏甘露元年（256年）到交州，译《法华三昧经》六卷，但本经现已不存，其事实不明确。
560．竺叔兰
（生卒年不详）西晋时的在家奉佛者，翻译家，与竺法护大致为同时代人。印度系的归化人，出生于洛阳。父亲为达摩尸罗（法首），二位叔父为沙门。少年时代，他在二位叔父的感化下成长，通晓汉、胡双语，掌握中国古典与佛教学的知识。然而，有喜好狩猎、饮酒海量的一面，以其才智与辩舌而成为贵族社会的名士之一。一次得死而复生的稀有体验，念头一转，成为热心的奉佛者，有志于佛典研究。元康元年（291年），译出《放光般若经》二十卷、《异维摩诘经》三卷、《首楞严经》二卷。《放光般若经》的原本是甘露五年（260年）朱士行去于阗抄写，由弟子弗如檀（法饶）等十人于太康三年（282年）关到洛阳的。翻译是以于阗的沙门无罗叉持原本读、竺叔兰改为汉文的共译形式进行的。在此之前数年，由竺法护所译的同本异译的《光赞般若经》仅限于在甘肃、凉州地方流行；而《放光般若经》是在仓垣（河南省陈留县）的水南寺所译，不久即在中原地方传播，在流行清谈玄学的贵族社会中大受欢迎。《首楞严经》、《异维摩经》也分别是支谶、支谦曾译出本的再译。对于此二经，后来支敏度将当时各种异译经加以比较、合并，作成《合首楞严经》、《合维摩诘经》，很有名。总之，由于竺叔兰作为在家奉佛者与中原的贵族、知识分子们交往，且在文化中心洛阳译出清谈玄学社会所喜爱的《般若》、《维摩》等，在中国的佛教化方面作出了很大贡献。据传晚年遭石勒之乱，从洛阳逃往荆州，并圆寂于当地。