鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
241．可洪
（生卒年不详）活跃于五代后唐到后晋。后唐长兴二年（931年）开始著《新集藏经音义随函录》三十卷（缩藏为一-五），约十年完成。继承玄庆、慧苑、慧琳、希麟，占有最后的音义之位置。
242．迦才
（？-627-？）与善导大致同时代，解说易行他力的净土教。去世及其他情况不明，著书有《净土论》。在自序中讲其著书的理由，“近代有绰禅师，撰安乐集一卷，广引众经，虽讲了大致的道理，但其文义参杂、章品混淆，读后之仍踌躇未决。今乃搜检群籍，引其所备道理，勒为九章，文义之区分、品目之殊位、览之如掌中”。中国、日本的净土教家对此书利用颇多。
243．何承天
（370-447年）南朝宋的历法家。东海、郯（山东省郯城县）人。母为作《既往七曜历》的徐广之姐。五岁失父，受教于母。通晓诸学，性格刚愎。任衡阳太守之职时，支持慧琳的《白黑论》，与宗炳、刘少府争论；著批评佛教报应说的《达性论》，与颜延之争论。后元嘉十六年（439年）为著作郎，参与编纂国史，元嘉二十年（443年）补正旧历、作新历，献于文帝。每当有事时参与朝廷的谘问。
244．家僧
“家中僧”之意。出入于王公、贵族、达官显贵等有权势者家中，担任主人乃至家族的家庭教师的僧侣，也担当祈祷家门繁荣、祖先冥福之责。多见于六朝至隋唐代，例如，梁武帝以僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等为家僧，隋炀帝在为晋王广时以慧乘等为家僧。可以说是在以家为基盘的旧中国社会的构造中，所必然产生的职务。但为受礼遇而阿谀权势、忘记了出家的本分、受贿等也有发生。从某方面来说，家僧的习惯也成为中国佛教腐败的温床。
245．嘉泰普灯录
三十卷，总目三卷。云门宗的雷庵正受（1146-1208年）编。续藏二·乙·十。继《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》而成的禅宗灯史。受其师月堂道昌（1090-1171年）之嘱，于淳熙十二年（1185年）开始编集，费时十七年于嘉泰元年（1201年）完成，上进宁宗，被敕许入藏。现在的刊行本有弟子黄汝霖于嘉定三年（1210年）所撰的“雷庵受禅师行业”，以及陆游（1125-1209）于嘉泰四年（1204年）所撰的跋，撰述过程在其中十分详尽。一改偏重于比丘的灯史，加入了王侯、士庶、尼师，以三教一致说来编集是其特色。
246．荷泽宗
六祖慧能下的荷泽神会（670-762年）为派祖。神会以神秀一派渐悟为傍系，慧能的顿悟为正系，慧能在定下南宗后，暗中主张神会为七祖。彰显慧能的运动使禅的历史为之一变，以至只有慧能的系统被继承下来。著《历代法宝记》的四川禅宗，以及被改变的《六祖坛经》中神会给予了很强的影响。并且在接受了神会的顿悟渐修说之后，圭峰宗密（780-841年）确立了教禅一致的思想，强调神会—磁州法如—益州惟忠—遂州道圆—宗密的荷泽宗，但从史实来说，宗密属净众寺神会系统。该集团的势力在宗密以后消亡。
247．峨眉山
位于四川省嘉定州峨眉县。古来，与文殊的清凉山（五台山）、观音的普陀山一起，作为普贤菩萨的灵场，被当作中国三大灵山之一。因两峰相对、如蛾之眉而得名。山势奇胜，文人墨客颇多来游、赋词作文。从前，一名为蒲翁的老人在山中见普贤像而以之为灵迹，晋代时建了一所庙宇，命名为白水普贤寺。以后，在宋太平兴国五年（980年）因敕而铸高达二丈多的金铜普贤像，建大阁，重修白水普贤、黑水华严、中峰、乾昭、光相五寺，接受真宗、仁宗的皈依。明万历年间（1573-1619年）普贤寺改称万年寺，清康熙四年（1665年）又加重修。
248．卧佛寺
位于北京市寿安山。唐代开创，初称兜率寺。以后，元代英宗至治元年（1321年），用五十万斤铜、七千名工人，铸卧佛像。明代景帝景泰三年（1452年）重修，改称永安寺。清代世宗雍正十二年（1734年）再重修，改名为十方普觉寺。因卧佛像在此而被称为卧佛寺，现存的像比元代所铸要轻。
249．卧龙寺
位于陕西省西安。开创时间有隋与唐二种说法，该寺所藏明代洪武十五年（1382年）天台宗泐撰的碑文中，为唐代创建，初称感应福报，后改为卧龙；唐末遭兵火，北宋太祖曾宿此寺，见卧龙的寺额而当作吉兆，即位后重修。元代至元年中，明达、行守住此；明初被兵灾破坏，住持道心实行复兴，正德十三年（1518年）加以重修。近年寺中所藏《碛砂延圣院版大藏经》由上海影印宋版藏经会刊行。在寺域中，除上述之外，尚保存有唐武德三年（620年）欧阳询所书“唐故卧龙寺黄叶和尚墓志铭”，明洪武二十年（1387年）所刻佛足迹等。
250．颜延之
（384-456年）刘宋的文人，字延年。琅邪临沂（山东省临沂县）人。早年失父，过着贫穷的生活。性格顽固，嗜酒，直言而毫无顾忌。三十岁时为刘柳的参军；东晋亡后，在刘宋做官，受武帝、文帝优遇，元嘉三年（426年）任中书郎。后被贬为永嘉太守，但元嘉十七年（440年）再入朝，以后作为宫廷文人而活跃，晚年为金柴光禄大夫。其间，元嘉十年（433年）前后，与批评佛教的何承天争论，著《释达性论》。其文章被称为当时第一，有文集三十卷。