MARC中RDA关系说明语的表示

2014年4月21日 由 catwizard 没有评论 »

随着RDA开始采用,RDA-L邮件组中的讨论变得日益细枝末节化起来,通常没耐心看。但今天看到一位MIT馆员的问题,却是去年和上图一位同仁讨论过的,情况比较常见,估计实际操作时很容易感到困惑,因而记录在此。

问题是:做作者-题名附加款目(如700$a$t)时,是不是要关系说明语$e?(Very quick question
完整问题其实应该是这样的:700$a用关系说明语$e,那么700$a$t要不要用$e呢?
答案是:不要

对于为什么不要,RDA-L邮件组中给出了各种答案:
——不要,至少我不记得看到过这样做【知其然而不知其所以然】
——不要。RDA 8.4.1.2没有说在规范检索点(AAP)中包含关系说明语,RDA 9.19.1的AAP元素中没有包含关系说明语【根据RDA本身规定。这也是我当时给出的答案,“代表作品的规范检索点”=“规范名称+统一题名”】
——先前也有此疑问,后查到“PCC Guidelines for the Application of Relationship Designators in Bibliographic Records“,其中第12条说,附录I关系说明语不应该用于MARC的700-711或800-811的名称/题名检索点,或者76X-78X的名称/题名链接字段。【引用权威机构规定】
——就像你们所说,不要……只是结果不一致【见前面的“完整问题”】……我想知道为什么。
——【回答“为什么”】规范检索点是标识符(如URI、控制号等)的交替形式,整个字符串代表实体。插入无关数据使机器匹配、归档等复杂化。

实际上对于这个问题,去年我在给出“规范检索点”的解释后,也仔细想过这个“不一致”问题。我的理解是7XX(以700为例)表示与245所示资源(指WEMI)的关系,只反映一类关系:
- 700$a(不带$t)代表责任者,用$e表示与245所示资源的关系,如编者、译者等,用附录I关系指示词,表示资源-责任关系
- 700$a$t代表资源,用$i表示与245所示作品的相关关系(含分析关系),如改编、合订等,用附录J关系指示词,表示资源-资源关系
换言之,以上两种情况,虽然字段都用7XX,但其实代表的实体、反映的关系完全不同。
简单总结如下(例子取自LCPS):
- 7XX$a用关系说明语$e(可选,术语取自RDA附录I,通常后置即最后一个子字段,除控制字段)
700 1# $aHitchcock, Alfred,$d1899-1980,$edirector,$eproducer.(多重责任,重复$e)
710 2# $aRaymond Foye Editions,$edonor.$5DLC
- 7XX$a$t用关系说明语$i(可选,术语取自RDA附录J,通常前置即第一个子字段)
775 08 $iReproduction of (manifestation):$aVerdi, Giuseppe, 1831-1901.$tOtello$d Milano : Ricordi, 1913(载体表现,$d为出版项)

《中国佛教史辞典》(068. 831-839)

2014年4月20日 由 catwizard 没有评论 »

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

831.绝观论
一卷,敦煌出土的达摩论之一,亦称《入理缘门论》、《观行法为有缘无名上士集》、《三藏法师菩提达摩绝观论》。以入理先生与弟子缘门的问答形式,同样的形式还有敦煌本《无心论》。主张的内容是绝观与无心,讲般若思想。可见到与假托僧肇的《宝藏论》类似的思想,也可见到从不同于南宗和北宗的三论系禅出发的牛头宗的主张,八世纪末成书,作者被当作牛头宗的派祖法融。现存的敦煌写本可见阶段性的内容变迁。敦煌写本有积翠轩本、P2732、P2045、北京本闰字八十四、P2074、P2885六种。

832.雪窦寺
位于宁波府(浙江省)奉化县西北六十里的雪窦山,属四明山。雪窦山中有雪窦寺,禅宗五山十刹中十刹第五位的资圣寺就是本寺。古时从晋代起造庵,从长沙景岑的法嗣常通于景福元年(892年)住此开始,成为十方禅院。广顺二年(952年)智觉延寿住此,咸平三年(1000年)得赐资圣寺的寺额。使本寺著名的,是云门宗中兴之祖明觉重显。《雪窦颂古》百则,后来成为《碧岩集》。有智觉与明觉的二觉堂。宋理宗蚬“应梦名山”之额。历住有著名的嗣宗、智鉴、炳同、子文、大证。

833.说无垢称经疏
十二卷,基撰。大正藏三十八卷,亦称《说无垢称经赞》或《说无垢称经赞疏》。基(632-682年)对玄奘所译《说无垢称经》(即罗什所译《维摩诘所说经》的异译)的注释。总的来说是忠实于本文的注释,但其中以法相宗独自的教判即三时教八宗为基础,以三时中的第一、第二及八宗中的第七、第八配本经等,也可见到作为法相宗初祖进行注释的特异性。

834.鲜演
(生卒年不详)辽道宗时的华严学者。他的《华严经谈玄决择》六卷(续藏一·十一),是从澄观《华严经疏》开头的玄谈中抽出要文,自附解释,并插入澄观《演义钞》的相应部分。

835.禅关策进
一卷,云栖祩宏撰。大正藏四十八卷。前集分“诸祖师法语节要”与“诸祖苦功节略”二门,举出祖师的言行,记下被认为在禅宗的参禅学道方面最为重要的内容,是为鼓舞修行者、让其见性而进行讲解的。后集被称为“诸经引证节略”,摘录汇集经论之中同样也有的修行者应当精进努力的事项。全编中附有撰者的批评与解说。本书中也有慈明和尚困倦时用锥自刺进行修行的“引锥自刺”的传说,这是激励修行者的传说。

836.禅月集
十二卷,德隐贯休撰,嘉熙四年(1240年)重刊。贯休(832-912年)字德隐,赐号禅月大师。金华(浙江省)兰溪登高人,跟随家乡和安寺的圆贞禅师出家。幼年时诗文、绘画出色,令人惊讶。受具足戒后,作为诗人的名声日益增大。乾宁初年(894年左右),向吴越武肃王钱氏献诗,得到庇护。乾宁三年(896年)编集诗文集。也由于弟子的劝告而入蜀(四川省),得到蜀王的保护。《禅月集》与《寒山诗》一亲,为禅者所爱读。《禅月集》现存有很多编集本与刊行本,流传本由清代的凤丹月樵甫校刊。

837.禅源诸诠集都序
二卷,圭峰宗密撰。大正藏四十八卷。据说圭峰宗密(780-841年)撰《禅源诸诠集》一百卷,但早已佚,本书相当于其总序。宗密在禅宗中捏造法系,主张属于荷译宗,自认是华严宗中接着澄观的第五祖。因此以华严宗教义为基础,特别接近宗密宣扬到异常程度的《圆觉经》的立场,以及荷泽禅体验的立场,以此展开教禅一致论。本书体系化地说明这一教禅一致论,在佛教思想史上具有应当特书的位置。本书别名为《禅那理行诸诠集》,汇集诸家所述用来诠表禅门根本道理的文字句偈,由于教家在诸经论中解说教,禅家在句偈中总结教,因而汇集了教禅之教。本书还将一切众生的根源命名为本觉真性,也把此称为佛性与心地,作为中心主题加以展开。并且在作为教义展开的场合,屡屡利用《大乘起信论》的心真如与心生灭的组织。禅的场合,按实践阶段的深浅分为五种禅,即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。外道禅是来自佛教以外教理的禅,凡夫禅是基于因果、也是祈愿生天的禅,小乘禅是只以我空为真理的禅,大乘禅是以我法二空为真理的禅,最上乘禅是自心本来清净、悟出此心即佛的禅。接着宗密对所主张教禅一致说,对照禅的三宗与三种教,明确最终相互融合达到一致。三种教指:(1)密意依性说相教(人天教、小乘教及唯识=法相宗),(2)密意破相显性教(般若空观系统=三论宗),(3)显示真心即性教(如来藏系统=华严宗);禅的三宗指:(1)息妄修心宗(北宗),(2)泯绝无寄宗(牛头宗及石头系),(3)直显真性宗(洪州宗及荷泽宗)。有各种本文,除明藏本系统以外,朝鲜本即万历四年(1576年)刊本、台湾国立中央图书馆所藏敦煌写本及延文三年(1358年)刊的五山版留有古形。

838.钱弘俶
(929-988年)吴越国王(948-978年在位),亦称钱俶,因谥号忠懿而称为忠懿王。字文德,钱塘(浙江省)人。吴越王有三世五王,即武肃王钱镠—文穆王钱元瓘、其子忠献王钱弘佐、钱弘倧、中[忠]懿王钱弘俶。五王都保护佛教,尤其是钱弘俶,以天台德韶为国师,迎一世道潜、二世延寿于永明寺,建84000宝塔,建立西湖的雷峰塔。还为寻求散失的佛教典籍,派遣使者去高丽、日本,奠定了赵宋天台学复兴的基础。建隆元年(960年)成为天下兵马大元帅。太平兴国三年(978年)将纳土献宋,被封为淮海国王,太平兴国九年被封为汉南国王。端拱元年八月二十四日去世,终年六十岁。

839.占察善恶业报经
二卷,据传为菩提灯译,实为隋初时在中国作成的伪经。大正藏十七卷。开皇十三年(593年),基于广州司马郭谊的奏闻,通过法经判定被认定为伪经而敕禁。据说是曾在广州及青州所进行的塔忏法的依据。上卷卜算过去世的善恶之业与现世的吉凶、苦乐,解说劝告向地藏菩萨礼忏的占察法。另外下卷陈述《起信论》的如来藏思想。

KBART:向链接解析器知识库提交元数据的推荐格式

2014年4月13日 由 catwizard 没有评论 »

NISO最近推出KBART(知识库及相关工具,Knowledge Base and Related Tools)第II阶段推荐实践报告:
Knowledge Bases and Related Tools (KBART) Recommended Practice: a Recommended Practice of the National Information Standards Organization (NISO RP-9-2014) / prepared by the KBART Phase II Working Group. NISO, 2014. ISBN 978-1-937522-41-4. 71 p.

KBART是一种向链接解析器知识库提交元数据的推荐格式。据NISO发布的消息称,自第I阶段推荐实践发布以来,超过75个出版社与内容供应者已签署KBART,承诺按此提供高质量元数据(NISO News: NISO Publishes Revised Recommendations for Knowledge Bases and Related Tools (KBART),07 Apr 2014)。项目主页(Knowledge Base and Related Tools (KBART))有签署机构一览表,包括协会、学会、出版社、厂商等数十家知名机构。

KBART第I阶段推荐实践针对的是期刊,第II阶段扩大到了开放获取出版物、电子书和会议录。并且特别针对提交联盟订购电子资源订制包清单的方法作出了规定。

——— KBART背景 ———
“2007年,非赢利组织UKSG委托制作报告《链接解析器与连续出版物供应链》(Link Resolvers and the Serials Supply Chain),指出影响OpenURL链接有效性的一系列问题。报告建议(7.1.1节)建立一个小组,确定与推进‘最佳实践’解决方案,以改进知识库元数据的交换。”“UKSG与NISO一同建立工作组,集合电子资源供应链各方面的成员,说明UKSG报告中发现的问题,提供解决方案……2007年12月NISO/UKSG KBART工作组建立,初步成果为第I阶段推荐实践(Phase I Recommended Practice),于2010年1月出版(NISO PR-7-2010)。”(p. v)
“KBART第I阶段完成……NISO于2010年初成立新的第II阶段工作组,继续此工作。”(p.1)

“KBART格式是用制表符(tab)分隔的文本文件,既可用于人读、也可用于机读,可以网页提供,或者通过FTP在内容提供者与知识库供应商系统间传递。对于没有充足本地开发专家或资源的出版者,也是有效知识库元数据传输的低成本方法。”(p.4-5)
“……KBART小组正与EDItEUR讨论对KBART消息实施ONIX,可能基于现有的ONIX-SOH消息。这对于已经使用ONIX的内容供应者尤其有价值。”“作为格式的一部分,将开发KBART到ONIX的对照表。”(p.5)

——— 报告的主要部分 ———
Section 3: Metadata for Consortia
定义联盟元数据文件名。文件中应包括联盟所购定制包的清单、各连续出版物的覆盖时间段。

Section 4: Open Access Metadata
(4.3)OA的三种场景:延期OA(如1年后OA)、期刊OA变化(出版者变化导致由OA变订购或反之)、作者支付混和OA(期刊需订购,但某些文章因作者付费而OA)。
(4.4)目前KBART元数据只到期刊级而非文章级,针对此给出二个字段:
notes(修改):可以文本说明OA情况
access_type(增加):两个值:F=OA或免费),P=付费。如对延期1年OA的期刊,需提供两条,时间段为最近12个月的=P,12个月以前的=F。

Section 5: E-book and Conference Proceedings
(5.3)增加出版类型字段publication_type,区别连续和单行资源;
增加单行资源的出版日期(印刷、联机)、卷册、版本字段;
增加第一编者字段,不同于已有的第一作者字段;
为指明会议录单册与会议录连续出版物间关系,增加parent_publication_id字段【单向标识,没有子出版物标识——表格形式,字段不可重复之故?】
针对连续出版物(期刊和系列会议录)改名,增加前题名ID字段【单向标识,没有后题名ID】

Section 6: Guidelines for Effective Exchange of Metadata With Knowledge Bases
(6.4)数据格式
以制表符分隔,纯文本,UTF-8编码;一个出版物一行,每字段一栏,字段如6.6节定义;……
同一期刊,如覆盖范围中断大于等于12个月,需重复列出相同内容、仅覆盖范围不同【因字段不能重复】
元数据文件中题名应按字母排序,以方便知识库开发者校验与导入。
(6.6)KBART数据字段。共25个,大部分看字段名就能够理解含义:
publication_title
print_identifier(通常为9位ISSN或ISBN-13)
online_identifier(同上)
date_first_issue_online(日期)
num_first_vol_online(卷)
num_first_issue_online(期)
date_last_issue_online
num_last_vol_online
num_last_issue_online
title_url(刊或书的主页URL)
first_author(期刊为空)
title_id(私有ID)
embargo_info(限制信息,包含:限制类型、时间长度、时间单位)
coverage_depth(3个值:全文、部分文章、文摘)
notes
publisher_name
publication_type(2个值:连续、单行)
date_monograph_published_print
date_monograph_published_online
monograph_volume
monograph_edition
first_editor(期刊为空)
parent_publication_title_id(会议录丛编或电子书丛书)
preceding_publication_title_id(连续出版物改名前题名ID)
access_type(2个值:付费、免费)

《中国佛教史辞典》(067. 821-830)

2014年4月6日 由 catwizard 没有评论 »

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

821.清了
(1088-1151年)曹洞宗。道号真歇,谥号悟空禅师,也被称为寂庵。俗姓雍,左绵(四川省)安昌人。十一岁时跟圣果寺的清俊出家,学《法华经》。十八岁得度,在成都的大慈寺学经论,登峨嵋山后出蜀。参拜邓州(河南省)丹霞山子淳,开悟而嗣法。游五台、京师,下汴,参拜长芦祖照而分座。宣和五年(1123年)在长芦山开堂,住补陀洛山,游天童、雁荡、天封。建炎四年(1130年)住雪峰山,振兴曹洞之宗风。之后,历住育王、蒋山、龙翔寺、径山,绍兴二十一年成为崇先显孝禅院的开山,无病而于同年十月一日圆寂,终年六十四岁,僧腊四十五。著作有《一掌录》、《劫外录》、《信心铭拈古》。

822.石泓寺石窟
位于陕西省西安北方的鄜县(现名富县)。根据清代雍正十三年(1735年)编集的《陕西通志》、道光十四年(1834年)编集的《重修鄜州志》,鄜州之西130里处岩山的山壁上凿有洞,安放大佛三尊,开创年代不明。时代万历七年(1579年)加以生修。后世对雕刻于窟壁的观音像与小佛群作过修补,据推断原型是唐代的;据认为三尊大佛中,释迦像在石窟开凿后不久雕刻,样式上为唐代的制作,两菩萨像是在后代追刻的。

823.石虎
(?-349年)五胡十六国后赵的第三代皇帝,石勒之义子,字季龙。因勇武过人、长于统率军队而受石勒重用。石勒死后,其子石弘继位,延熙元年(334年)石虎废石弘,继帝位,自称大赵天王,定都邺。由于对外派遣远征军,对内大兴土木,役使人民,国力日渐衰微。然而,在文化上与石勒一样尊信佛图澄,还公许人民出家,因而在石虎的治下,佛图澄之下形成了华北佛教的兴隆之势。

824.碛砂版大藏经
南宋中期到元初开版的大藏经,是端平元年(1234年)前后完成于江苏省平江府碛砂延圣禅院的私版大藏经,元代时还加以追雕补刻,亦称《南宋碛砂延圣院大藏经》、《延圣院版》、《延圣寺版》、《碛砂版》。“碛砂”也写作“碛沙”。1931年,在陕西省西安的卧龙寺、开元寺发现这一金藏,其影印版(591册,补2册)在上海出版。内容、体裁等与《思溪版》大致相同,591函1532部6365卷,是一面六行、一行十七字的折本。

825.石塔寺
位于福建省福州乌石山,山麓有神光寺、南涧寺,本寺位于最东。根据留下的碑文,唐代贞元十五年(799年),为庆祝德宗的诞生,由观察使柳冕与监军使鱼公创建。初名贞元无垢净光塔,一百多年后,永隆三年(941年)王延义重建,命名为坚牢塔。塔从明代天启年间起屡屡重修,但堂宇在嘉靖以后废绝。清代顺治六年(1649年)曾复建,但现已无寺僧,仅存塔。据报告,八角七层塔的侧面以黑大理石刻出佛像,并刻有很多铭文。

826.硕法师
(生卒年不详)亦称“JIYAKUHOSSHI”,日本平安时代的三论宗学僧,安澄(763-814年)的《中论疏记》等中频繁地引用、提及。是中国唐代的三论学者,著有《中论疏》十二卷、《三论游意义》(现存)等。日本传说是吉藏的弟子,但僧传中未见到。然而,从其思想、学说,并根据他在南都的音通的用字例,且与吉藏可能有师徒关系等来看,或许就是唐代住清禅寺的慧赜(《唐高僧传》卷三)。

827.石勒
(274-333年)后赵的建国者。从匈奴一个部族的穷人开始,逐渐成为大单于(匈奴王)。尊崇佛图澄,重视中国文化,还让编集《大单于志》这样的书籍。

828.施护
(生卒年不详)印度名Danapala,赐号显教大师。北印度乌填曩(Udyana)出身的译经僧。大平兴国五年(980年),与天息灾一同来到中国,拜谒宋太祖,得赐紫衣。大平兴国七年,受敕在大平兴国寺西方新建的译经院着手翻译。据说到元禧元年(1017年)为止三十六年间,译出的佛典共115部244卷。重要的翻译有《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷,是补充不空译《金刚顶经》的重要文献。

829.世说新语
南朝宋的刘义庆(403-444年)编,收集从后汉末年到东晋末年士大夫的逸话。古时亦称《世说》或《世说新书》。按逸话的内容与人物的性格,分类成德行、言语、政事、文学、方正等三十六编。由于生动地描绘出清谈流行的实态及贵族与僧侣的交友等,成为了解当时的社会风俗以及佛教被接受方面重要的资料。另外,本书中有刘孝标(462-521年)之注,作为六朝的代表性注释而著名。

830.薛怀义
(?-695年)活跃于中唐则天武皇朝时的僧侣。俗姓冯,京兆鄠县(陕西省,现为户县)人。原为杂耍中心的力士,偶然通过千金公主接近则天武后而得宠,受劝为僧,入武皇的女婿薛绍之籍。垂拱四年(688年),经过光宅政变压制了反武后派,迎来了他的全盛时代。把佛教置于道教之上,伪造《大云经》在全国的寺院中配布,说武后是佛的再世。另外也从事讨伐突厥等,他离开武后,最后为太平公主所谋杀。

《中国佛教史辞典》(066. 811-820)

2014年4月3日 由 catwizard 没有评论 »

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见:《中国佛教史辞典》译前语(日语不精、佛教不通,译文仅供参考)

811.崇廙
(生卒年不详)唐代俱舍学者。对圆晖的《俱舍论颂疏》作注释,著《金华钞》,现不存。

812.宗镜录
一百卷,延寿撰。大正藏四十八卷。亦称《宗鉴录》、《心镜录》。序中有“佛祖之大意,正宗之经论详,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠,同此显扬。称之曰录,分为百卷,大约三章。先立正宗,以为归趣,次申问答,用去疑情,后引真证,成其圆信。”因此可知,本书以诸教说作为广泛的基础,阐明作为根本真实的“一心”,以确立正确的信念。全书由标宗章(卷一)、问答章(卷一—卷九十三)、引证章(卷九十四—卷一百)三章组成。基本是法眼系禅的立场,教理上对华严教学的影响尤其大。叙述的整体绝不能说是有体系、有组织的,因此难以理解的部分也不少。然而,著者的博识应当令人惊叹,本书兼具百科全书的作用。特别是其中屡屡引用佚书、佚文,极为珍贵,提高了本书的价值。根据所附的吴越王钱弘俶及杨杰的序文,本书广为流传似乎是元祐六年(1091年)以后的事了。与之密切相关的书有《宗镜录要义条目》一卷。另外,后来志玄无极以本书为基础,编成《宗镜录抄》三十卷。

813.栖霞寺
位于江苏省南京摄山。刘宋泰始年间(465-471年),法度游历到明僧绍所隐栖的摄山,与之结道交,法度圆寂后,明氏将故宅命名为栖霞精舍,作为佛寺。僧绍第二子仲璋发愿在西峰的石壁上开龛窟、雕刻菩萨像,后来附近也由诸王公加以营造,称为千佛岩。法度之下有高丽辽东的僧朗来师从,成为江南三论宗之祖。梁武帝于天监十一年(512年)派僧诠、僧怀、慧令等向僧朗学习。僧诠留在山中讲三论,门下有法朗、慧辩、慧布等。法朗之下有吉藏,集三论宗之大成,与关内的古三论相对,称为新三论、山门义。经隋、唐、宋代,高僧相继住此,加以重修,寺名也几次改称,明代洪武二十年(1392年)恢复原来的名称。经明、清,寺域中存有隋文帝建立的八角五层舍利塔、千佛岩、天开岩,伽蓝也得到修复。

814.西夏文大藏经
用西夏语所译的大藏经,亦称《西夏大藏经》、《西夏语大藏经》。西夏是党项族在中国西北部所建的王国(1032-1227年),制定了西夏文字,通过翻译汉籍与佛典等构筑自己的文化,为元朝所亡。以西夏语翻译佛典最初是以汉译及西藏译为基础的,但仁宗(1139-1194年)时起按汉译统一,译语也是如此。然而《西夏文大藏经》完成并开版则在西夏灭亡七十多年以后了。大德六年(1302年)元代的管主八在江南浙江的大万寿寺开版河西字(西夏字)大藏经3620余卷,这就是元朝刻的《西夏文大藏经》。

815.西黄寺
位于河北省北京,创建于清代雍正元年(1723年)。寺内有班禅喇嘛塔,是为乾隆四十四年(1779年)圆寂的第三代班禅喇嘛具德智而建造的。留有中国佛寺中未见同类实例的西藏样式,由大理石造的壮丽的佛菩萨像雕刻,四方配八角五层小尖塔。据指出,类似于南京栖霞寺舍利塔、五台山镇海寺章嘉塔的构思。四方的塔的基檀上分别刻有:东南—首楞严陀罗尼,西南—大悲心陀罗尼,东北—金刚经,西北—药师本愿经。另外寺内有乾隆四十七年(1782年)御笔的清净化城塔记碑、班禅圣僧并赞碑。

816.靖嵩
(537-614年)俗姓张,涿郡固安(河北省)人。十五岁出家,后来到北齐之都邺,跟法上门下的融智学习《涅槃经》与《十地经论》。另外也同学《四分律》与《杂阿毗昙心论》、《成实论》,接受琅耶王的皈依。北周灭亡北齐时,他逃往南面的陈,在那儿见到《摄大乘论》,也得到真谛门下法泰的教诲。到了隋代,在彭城的崇圣寺积极地开讲《摄论》。著作有《摄论疏》六卷、《杂心疏》五卷,讲“九识、三藏、三聚戒、二生死”等玄义。

817.世宗(金)
(1123-1189年)姓名为完颜雍,金朝第五代皇帝(1161-1189年在位)。战争结束后,世宗恢复国内秩序、整顿国家财政等,热心于政治,出现了金朝的全盛时代。在严格管制佛教的同时,也尽力使之兴盛,即位第二年(大定二年)在燕京建大庆寿寺,还在山西省孟县建立慈氏院、清凉院二寺。大定八年建在东京建清安禅寺,度僧500人,二十四年在仰山建栖隐寺,度僧10000人。又在燕京重建昊天寺,二十六年行幸大永安寺,给田2000亩、粟7000株、钱20000贯。后人称他为小尧舜,有名君之誉。

818.清谈
指魏晋时代,舍弃形式上的儒教,喜好老庄,认为政治混浊,沉缅于哲学性的议论。被当作空理空论之徒而受到批判,佛教则在很大程度上通过这一清谈而为中国知识分子所接受。

819.清茂
(1262-1329年)临济宗杨岐派,号金刚幢,自称休居叟,赐号扶宗普觉佛性禅师。字古林,俗姓林,景定三年八月一日生于温州(浙江省)乐清县。十二岁投天台山国清寺孤岩启,第二年得度。历参雪窦的简翁居敬、南屏的石林行巩、苏州承天的觉庵梦真,接着参拜横川如珙而嗣法。大德二年(1298年)在平江府(江苏省)天平山白云禅寺开堂,住平江府开元禅寺,再领旨于皇庆元年(1312年)再住开元禅寺,延祐二年(1315年)住饶州(江西省)永福寺。天历二年十一月二十二日圆寂于金陵凤台山保宁禅寺,终年六十八岁,僧腊五十五。现存《语录》七卷。

820.青龙寺
位于陕西省西安。最初是隋文帝于开皇二年(582年)迁都之际,掘起城内的墓地,改葬郊外,命名为灵感寺。到唐代武德四年(621年)废绝,龙朔二年(662年)城阳公主上奏复兴,命名为观音寺,景云二年改称青龙寺。日本的空海入唐,于永贞元年(805年)跟青龙寺惠果学习胎藏、金刚两部之法,在此寺的东塔院受传法阿阇梨位之灌顶。接着法全来此,因会昌破佛南次废绝。在大慈恩寺塔东北约二公里的石佛寺附近,发掘出古青龙寺的遗迹。