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鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

211．黄檗山
位于福建省福清县西南。因多产黄檗而有此名，亦名南山。唐贞元五年（789年），禅宗六祖慧能的弟子正干开山、建立般若，八年后改修，号建福寺。后来临济宗一派住此，在宋代繁盛。明代遭倭寇侵攻而荒废，至万历年间，兴寿、兴慈等重建，东渡去日本的隐元隆琦及其师费隐通容等也曾住过。

212．黄檗山
位于江西省南昌府武宁县西南，亦称鹫峰山。山中有黄檗寺，别名报恩光孝寺、鹫峰寺，百丈怀海的弟子黄檗希运因此山与其故乡福州黄檗山有缘而开。云门六偃的弟子法济等住此。

213．王弼
（226-249）三国魏的思想家。字辅嗣，山阳（山西省）高平人。通晓儒、道，早就以才学与辩舌闻名。当时的知识分子代表何晏，见王弼的《老子注》后深感佩服，废弃了自己的《老子》注释。为曹爽所认可，成为尚书郎，但不热心于仕途。其它著作有《易经注》，因未达系辞传，由韩康伯继承王弼的思想而完成。王弼的玄学（老庄）式的注释引起非常大的反响，对佛教也有很大的影响。

214．王浮
（生卒年不详）晋惠帝时期的道士。与僧帛远争论，愤于总是告负，伪造了《老子化胡经》一卷，主张老子入印度、成为释迦。

215．应报轮回
佛教所说的人反复地生死流转而经六道，现世时所行善恶，在现世、或者来世、或者后世将得到相应的果报。不相信轮回思想的中国知识分子对这种想法感到困惑，相信轮回的佛教信徒与不相信的反佛教者之间争论激烈。并且，在佛教的应报说中，果报只及于行为者本人；而中国传统的报应说则认为，果报及于本人的死后及子孙。

216．欧阳修
（1007-1072年）北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。号醉翁、六一居士，谥号文忠，字永叔。吉州庐陵（江西省）人。天圣八年（1030年）进士及第首位，历任地方刺史，四十八岁时受召为翰林学士，嘉祐五年（1060年）任枢密副使，第二年任参知政事，辅佐仁宗。因反对王安石实行青苗法（利殖法），于熙宁四年辞官，第二年六十六岁时过世。欧阳修读韩退之（韩愈）的《原道》产生共鸣，著《本论》批判佛教，并在编纂《新唐书》、《五代史》时也强调排佛。但在晚年，心气一转，成为热烈的佛教信徒。

217．欧阳渐
（1872-1944年）称为欧阳竟无，江西宜黄人。年轻时学儒学，三十四岁时入杨仁山居士的祗洹精舍，皈依佛教。杨居士圆寂后，维持金陵刻经处（在今南京的经典刻印所），也曾东渡日本，采集佛典。1922年，在南京设内学院，活跃着邱虚明、王恩洋、吕征、聂耦庚、汤用彤等教授。自己以研究唯识学为中心，著《唯识抉择谈》等，批判基于《起信论》的华严、天台、禅等，与坚持综合主义的太虚进行论争。

218．王阳明
（1472-1528年）即王守仁，明代哲学家、政治家，阳明学之祖。号阳明，谥号为文正，字伯安。余姚（浙江省）人。弘治十二年（1499年）成为进士。弘治十六年，因在会稽宛委山的阳明洞中筑室而被称为阳明先生。作为有能力的军人与政治家，因镇压以江西南赣、广西恩用为中心的农民暴动，以及平定宁王宸濠的反乱而建立过功绩，成为南京兵部尚省，受新建伯的爵位。作为学者，初学朱子学，三十七岁前后开始，提倡心即理之说，接着主倡知行合一（知识与实践必须一致）说，以及更进一步的致良知（悟天理而正万物）说。可以见到这种思想对佛教的影响，但他对佛教也加以严厉的批评与责难。嘉靖七年，五十七岁时过世。著述中有《王文成公全书》三十八卷，弟子徐爱将其语录汇总成《传习录》。

219．黄龙派
禅宗五家七宗之一。临济宗的石霜楚圆下出了黄龙慧南与杨岐方会两大弟子，前者为黄龙派，后者为杨岐派。作为宋代最为鼎盛的禅宗教团，首先是黄龙派最有势力，到后来则禅宗几乎全是杨岐派。慧南于景祐三年（1036年）住江西省的黄龙山时，建成了此集团的基础。此集团的记录从黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方的《黄龙四家录》及真净克文、昭觉常总、觉范慧洪等的语录类中可见。并且，从祖心与黄山谷（黄庭坚，1045-1105年）、常总与苏东坡（苏轼，1036-1101年）及杨龟山（杨时，1053-1135年）、兜率从悦与张商英（1043-1121）等禅者与士大夫的交流，可以看到禅宗的新动向。

220．阴持入经
二卷，安世高译，大正藏十五卷。后汉、三国时代，中国佛教思想界有两个系统。一个是安世高的小乘禅学系统，另一个是支娄迦谶的大乘般若学系统。安世高系统的重要经典有《安般守意经》与《阴持入经》。《大藏经》中现存的《阴持入经注》的作者不明，为安世高、安玄、康僧会、严佛调以及属于此系统的南阳的韩林、颍川（河南省）的皮业、会稽的陈慧的注释，被认为是西晋以前之作。此《注》对了解当时佛典的译语及思想相当重要。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503

参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

201．王古
（生卒年不详）开封（河南省）人。北宋元丰七年（1084年）受戒珠之物，著《新修往生传》四卷（上卷为续净土宗全书十六，下卷为续藏二·乙·一，中卷及音释一卷现不存）。收集了115名净土往生者。

202．押座文
俗讲时，在讲解经的本文前，为使听众（四座）安静下来而吟唱的文。“押”同“压”，使安静之意；“座”即“四座”或“俗讲座”之意。文的构成是以七言为中心的韵文形式，以所谓“唱将来”的方式、唱经的题目来结束为多。押座文在敦煌写本中有残存，大正藏八十五卷中也有“押座文类”一卷 ，收“八相押座文”、“维摩经押座文”等。

203．王重阳
（1113-1170年）道教全真教之祖。重阳为号，其名为嚞，字知明、中孚。咸阳（陕西省）出身，年轻时参加科举却不得志。四十八岁时，在甘河镇（陕西省）遇一异人（即吕纯阳），被授以修仙的口诀。其结果是下决心过出家生活，不久创始全真教。大定七年（1167年）、五十六岁时，向东到达山东半岛的宁海州，在当地布教。在当地以马丹阳为首的七人、即所谓的七真人为弟子，确立了教团。根据王重阳所著《立教十五论》，其立教开宗的根本精神是融合儒佛道三教，确立新的出家道教。

204．往生净土瑞应删传
一卷，文谂、少康共撰。大正藏五十一卷。亦称《往生西方净土瑞应传》、《瑞应删传》、《瑞应传》。收集从东晋慧远到唐邵愿保共四十八项五十三名西方愿生者的略传。文谂的传记不明；已知少康（？-805年）活跃于贞元年间（785-804年），本书当为这一时期的述作。本书中所记各人的传记简略、但得其要，是研究中国净土教史时不可或缺的史料。

205．往生礼赞偈
一卷，善导撰。大正藏四十七卷。为现存的善导所著五部九卷之一，讲述日常六时应当勤行的作法。内容有前序、正明、后序三段，前序讲述造赞的意趣，明确安心起行作业的三门，以及决定专称佛名一行三昧。正明则明确了日没、初夜、中夜、后夜、清晨、日中六时礼赞的行仪。后序广举现在与未来的利益、劝发行者。别名《愿往生六时礼赞偈》、《劝一切众生愿生西方极乐》、《世界阿弥陀佛国六时礼赞偈》、《礼赞》。有敦煌出土本、英国博物馆内斯坦因特藏室藏的异本。

206．往生论注
二卷昙鸾撰。大正藏四十卷。异名《无量寿经优波提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注》、《无量寿经论注》、《净土论注》、《论注》、《注论》。北魏时代来朝的菩提流支，传播无著、世亲系的新大乘佛教学；其译书《无量寿经论》生出了昙鸾的《往生论注》，给予净土教以勃兴的转机。本书在龙树的易行称名说中，相承、统合了世亲的五念门，为初期净土教义的代表作，对后世的影响很大，他力本愿说为善导等的教义的根本基调。《无量寿经论》的译出在530年前后，因而本书为昙鸾晚年的著作。

207．王审知
（862-925年）五代十国时代的闽王（即位909-925年），称忠懿王。字信通，光州（河南省）固始人。唐僖宗（874-884）时黄巢起义兴起时，领有闽五州之地。唐昭宗（即位888-904年）时被封为闽王。梁太祖开平元年（907年），威武节度使王审知兼任侍中。其子延钧于后唐时宗长兴四年（933年）改名为璘，即皇帝位，元号龙启，国号大闽。王审知对佛教施行保护，尽力造佛、建塔、写经，使僧人辈出。尤其是厚遇雪峰义存，使福建的佛教隆盛起来。后唐同光三年去世，时年六十四岁。

208．黄忏华
（生卒年不详）广东人。民国初年（1912年）跟随欧阳渐学唯识学。其弟黄树因也是通晓梵藏的学者，但早逝。1926年遇太虚大师，1928年中国佛学会设立后成为常务理事。其学问涉及许多方面，首先是《中国佛教史》、《印度哲学史纲》、《佛教各宗大意》之类与历史有关的著作，也有《金刚顶菩提心论浅释》这样的有关秘密佛教的东西，更进行《唯识学轮廓与华严根本教义》、《三论家底中道论及有部宗底万有解释》等的比较研究。

209．王导
（267-330年）字茂弘，晋人。为元帝的宰相，构筑了东晋的基础。师从帛尸梨密多罗，尊敬竺法义、慧严、康僧渊、竺潜。释道宝（《梁传》卷四）为其弟。

210．黄梅山
位于湖北省蕲州黄梅，亦称漏头山，因山中梅树多而有此名。黄梅是禅宗四祖道信、五祖弘忍所活跃的东山法门的根据地，与他们有很深关系的寺庙均以此为中心。黄梅的西北四十里有道信所住的双峰山正觉寺，东北三十里的冯茂山真惠寺是弘忍振兴教化之地。并且，被认为六祖慧能从弘忍处传授得衣钵的东渐寺，也在黄梅西南城外。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503

参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
（说明：词条编号时漏120-199）

111．圆晖
（生卒年不详）活跃于中唐时代的俱舍学者。应礼部侍郎贾曾的请求及大圣善寺怀远律师的劝说，撰述《俱舍论颂疏》三十卷。法宝、普光都曾对《俱舍论》作过注释，但内容广泛，初学者难于理解，因而《颂疏》只取出本论的颂加以注释。本书出现以后，对本书的研究取代了对《俱舍论》的研究，中国及日本著有许多注释书。其中，崇廙的《金华钞》十卷现已不存，现存的有遁麟的《俱舍论记》、慧晖的《义钞》。

112.焉耆
新疆维吾尔自治区的绿洲都市。沿天山山脉南麓的丝绸之路要地，作为天山中部及伊犁方面游牧势力的谈判地点而繁荣。

113．演义钞
→华严经随疏演义钞

114．延庆寺
位于浙江省宁波。后周太祖在广顺二年（951年）创建，初名保恩院。虽是“长讲天台教法十方住持”之地，但已颓败，四明知礼于至道元年（995年）入此，与觉圆一同费时十余年，于大中祥符二年（1009年）重兴，受赐延庆寺寺额。在此期间，振兴天台的讲席，成为宋代天台山家派兴隆的中心。元丰年间（1078-1085年），介然根据净土信仰，在寺内造房。到绍兴年间（1131-1162年）由清润重修。明代永乐年间（1403-1424年）列天下讲宗五山之第二。

115．圆悟
（1566-1642年）临济宗杨岐派，号密云。俗姓蒋，常州（江苏省）宜兴县人，嘉靖四十五年十一月十六日生。二十六岁读《六祖坛经》，仰慕禅宗。三十岁参谒显亲寺幻有正传，三十七岁时跟随正传回燕都，第二年大悟，四十六岁嗣法。天启三年（1623年）在天台山通玄寺开堂之后，天启四年住嘉兴金粟山广慧禅寺、崇祯三年（1630年）住福州黄檗山万福寺、第二年住鄮山育王广利禅寺、同年住天童山景德寺。在天童山期间，努力复兴天童。崇祯十五年七月七日于天台通玄寺示寂，阳寿七十七岁，法腊四十四年。是隐元的师翁。

116．圆测
（613-696年）新罗国人，亦说为国王孙子。十五岁时游学于中国，听法常、僧辩等、特别是摄论学派的人讲经。住西明寺，相当活跃。玄奘回国后译出经论，圆测立即加以注释，著《成唯识论疏》十卷（现不存）、《解深密经疏》十卷（现存）等。但与玄奘门下的基与慧沼等的学说不同，尤其是慧沼在《了义灯》中对他加以反驳。著述除上述外，现存还有《仁王经疏》六卷、《般若心经赞》一卷等。弟子有道证、胜庄、慈善等。圆测对后来的太贤等新罗的唯识学有很大的影响。

117．延寿
（904-975年）法眼宗。谥号智觉禅师。字冲玄、抱一子，俗姓王，余杭（浙江省）人。幼时即归心佛教，诵《法华经》。二十八岁成为华亭镇将，三十岁时舍妻，在翠岩令参下出家。后参谒天台德韶，嗣法而成为法眼宗第三祖。初住雪窦山，建隆元年（960年）应忠懿王之请成为灵隐山新寺第一世。著述有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》等。延寿之禅对高丽、日本有很大的影响，并且其禅净一致的思想促进了会佛禅的发展。被列为莲社七祖之一。开宝八年十二月二十六日示寂，阳寿七十二岁，法腊四十二年。

118．延沼
（896-973年）临济宗。因住持地而称为风穴延沼。俗姓刘，余杭（浙江省）人。先参谒镜清道怤，接着在襄州（湖北省）华严院做南院的守廓寺者，后继承南院慧顒之法。师事六年，慧顒圆寂后，于长兴二年（931年）游于汝州（河南省），住曾为律寺的古风穴寺。七年后应汾州牧李使君之请，于天福二年（937年）在修复后的寺中开法。乾祐二年（949年）李使君移往郢州（湖北省），延沼为避乱随他同去。平乱后，[李]以汝州太师宋侯住宅作新寺，请延沼入住，该寺在广顺六年（951年）被赐名广惠寺。在该寺住二十二年，于开宝六年八月十五日示寂，阳寿七十八岁，法腊五十九年。

119．延法师众
（516-588年）意为昙延之众。隋文帝看重昙延，敕一千多人得度，为延法师众，另设延兴寺。京城的东西二门也被命名为延兴、延平（《唐传》卷八、昙延传）。

200．王羲之
（303-379年）晋代书法家。琅邪（山东）人。因官名而被称为王右军。在会稽时，听支遁（314-366年）的逍遥编，感到由衷地敬佩，请其住灵嘉寺。