分类： 中国佛教史辞典

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

说明：321重号

321．教观纲宗
一卷，明智旭（1599-1655年）著，大正藏四十六卷，称为《一代时教权实纲要图》。智旭认为，“四教仪流传，台宗昧”， 因而著本书，试图将它变为谛观录。作者特别从书中摘出了三十九条认为必需释义的条目，加以解释，著成《教观纲宗释义》一卷。日本现存末书。

321B．行均
（生卒年不详）字广济，俗姓于，幽州（河北省）人。辽圣宗统和十五年（997年）前后著《龙龛手鉴》四卷。本书将佛典中出现的文字分成四声，对字音加以解释。同时代的智光作序文。

322．巩县石窟
位于河南省巩县，背靠邙山、面临洛水，古称净土寺。根据明代弘治七年的碑文记载，开凿于北魏景明年间（500-503年）；发现有东魏天平三年（536年）的造像铭。有大小五窟，据碑文记载，佛像残留有北魏样式，到唐代多有维修、建造。据指出，云冈、响山堂石窟是作为当时朝廷的庙而开的，而巩县石窟也是与它们有关的。石窟的寺原来是律寺，宋代时成为禅宗寺，在宋、元间兴隆。明代一度荒废，但弘治年间（1488-1505年）由僧义钟复兴；清雍正年间（1723-1735年）又加以重修。

323．行香
指施主在斋食时，先向僧侣分发香。是由《贤愚经》（七）、《普达王经》等的说教而来的礼仪。中国最早由东晋的道安开始实行，在唐宋时代成为一种朝廷礼仪。《僧史略》（中）中记载，“至唐高宗朝，薛元起、李义府奉敕为太子斋而行香，礼（玄）奘三藏。又，中宗设无遮斋，诏五品以上行香。……后，不空三藏奏为高祖太宗七圣之忌辰设斋行香。”文宗时（826-840年）曾一度被废止，之后又复活，虽有所减少，但一直到宋代仍有实行的迹象。

324．行思
（671-738年）禅宗，谥号弘济禅师。俗姓刘，吉州（江西省）安城人。幼年出家，去韶阳参拜六祖慧能，大悟嗣法。之后，在吉州青原山静居寺大振禅风，育成门人。一天，被问及佛法的大意为何，回答是 “庐陵之米作何价”，非常有名。与六祖慧能的弟子南岳怀让并称，门人有石头希迁，其再传弟子们（远孙）发展着曹洞宗、云门宗、法眼宗三系统。一说圆寂于开元二十八年（740年）十二月十三日，但《青原山志略》记载为开元二十六年，年六十八岁。

325．行事钞会正记
允堪（1005-1061年）注释道宣的《四分律行事钞》而著成，现不存。后来元照（1048-1116年）著《行事钞资持记》，对本书持有异议。以后，南山宗分为会正、资持二宗。

326．行事钞资持记
十六卷，宋元照（1048-1116年）著，大正藏四十卷。道宣的《四分律行事钞》的注释书。另外，现存有元照的《四分律行事钞科》十二卷，宋则安《资持记序解并五例讲义》一卷、宋道标《资持记立题拾义》一卷。本书是为批评之前允堪（1005-1061年）所著《行事钞会正记》之说而著，以后，南山宗分为会正、资持二宗。

327．行秀
（1166-1246年）曹洞宗，号万松老人。俗姓蔡，河内县（河南省）解梁人。跟随邢州（河北省）净土寺赟允出家受戒。之后，参拜胜默光，接着寻访磁州（河北省）大明寺的雪岩满，大悟嗣法。回净土寺，建万松庵，开法。金明昌四年（1193年）入朝，承安二年（1197年）受诏住大都的仰山栖隐寺，接着移锡报恩洪济寺。元太宗二年（1230年）受敕住中都万寿寺。晚年退居从容庵，定宗元年闰四月七日圆寂，年八十一岁，僧腊六十。著述有《从容录》、《请益录》等，振曹洞宗风。

328．形尽神不灭论
庐山慧远（334-416年）撰，大正藏五十二卷（《弘明集》卷五），《沙门不敬王者论》的第五编。解说即使形（肉体）没有了，神（精神）也不会消失，而是反复轮回。《沙门不敬王者论》的前半部分主张，由于出家是与人的前世之业切断，而从轮回的绳索中得到挽救，所以不该遵从世俗的规范。本论从精神不灭的观点来论证上述主张的前提、即轮回的存在。

329．教禅一致说
唐代的宗密在《禅源诸诠集都序》中说明，教（义）有（1）密意依性说相教（2）密意破相显性教（3）显示真心即性教三种，而禅也有（1）息妄修心宗（2）泯绝无寄宗（3）直显心性宗三宗，三教应该是与三宗各自一致的。由于宗密是以基于神会的荷泽禅为最高来考虑的，并用到澄观为止的华严教学加以补充。延寿推进了宗密的思考方式，著《宗镜录》。随着禅的兴盛，一方面，寺院也分成了教院与禅院，有教禅分离的动向，另一方面也出现了天台的教与禅一致的主张。

330．行瑫
（895-956年）俗姓陈，湖州长城（浙江省）人。后唐天成年间（926-930年）住会稽大善寺，开看经道场。不断批阅大藏经，著《大藏经音疏》五百余卷。

331．行道
（1）“排成列行路”之意。梵语pradaksina的译语，与“绕佛”、“旋绕”、“旋右”、“旋匝”等同义，指在佛或塔的周围向右绕转。是印度的表敬仪式，用于佛教，普通为绕一周、三周或七周。据认为，在中国也是从佛教传来的早期起就实行的仪式，但此用语的一般化是在唐代以后。北魏废佛后所作的民众经典《提谓波利经》解说，由“旋绕”能得五福。
（2）梵语iryapatha的译语。指托钵，又指四威仪（行、住、坐、卧四种生活行动）。
（3）经行。坐禅中间或之后所做的步行。

332．响堂山石窟
位于河北省武安县义井里与其南方磁县彭城镇（填）的南北石两石窟群的合称。亦称南北响堂寺及鼓山。沿革方面，有关南响堂寺的情况不明，北响堂寺为北齐时所开凿，文宣帝于天保三年（552年）让习禅者僧稠入住。之后，隋文帝仁寿二年（602年）建舍利塔为五十一州之一；北宋嘉祐年间改名常乐寺。大大小小石窟龛中，有隋代大业七年（611年）在铭的阿弥陀三尊像，还发现有北齐时刻经记的石经。南响堂寺有大小七个石窟，确认有佛像，以及隋开皇八年（588年）、唐圣历元年（698年）的造像记文。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

说明：306-307，310-313译文丢失

308．起信论疏裂纲网疏
六卷，大正藏四十四卷。明永历七年（1653年）智旭著。本书并非对真谛译的注释，而是注释唐实叉难陀译（695-704年）《大乘起信论》的唯一注书。自由地使用唯识、华严等的宗义，而以天台宗义为根本。

309．义青
（1032-1083年）禅宗。俗姓李，青州（山东省）人。七岁在妙相寺文秀下出家，十五岁试经得度，第二年受具足戒。学《百法明门论》与《华严经》，接着从长芦智福、蒋山赞元学禅。在浮山会圣岩寻访法远，以外道问佛的话而大悟。临济宗的法远附大阳警玄的顶相、皮履、直缀，嗣法曹洞宗。熙宁六年（1073年）住舒州白云山海会禅院，元丰三年（1080年）住投子山胜因禅院。元丰六年五月四日圆寂，年五十二岁，僧腊命开创浮石寺，并以此地为中心弘扬华严教学。由现存的法藏真笔书简（寄海东书），可知其为同门的法藏所敬慕。后世尊为“海东华严初祖”。著书有《一乘法界图》一卷、《白花道场发愿文》一卷。

314．义通
（927-988年）天台宗十三祖，号法云尊者。字惟远，俗姓尹，高丽人。幼年时师从龟山院的释宗，学华严、起信论。乾祐前后渡海到中国，在天台山云居寺与德韶国师相遇，还在螺溪从义寂修天台教学。德行高、深受高官道俗的信奉，辞归故国之际，漕使顾承徽于开宝元年（968年）加以挽留，舍自宅为传教院。天平兴国七年（982年），太宗赐寺以宝额。二十多年中弘扬教观，四明知礼、慈云遵式等以他为师而敬仰者很多。宗端拱元年十月圆寂，年六十二岁。著述有《观经疏记》、《光明玄赞释》、《光明句备急钞》等，现已不存。

315．契丹版大藏经
建辽国的契丹族所开版的大藏经，亦称《契丹版》、《契丹藏》。辽开版大藏经始于兴宗（1031-1055年）时代，道宗（1055-1101）时业已完成，在国内外颁布《契丹版》，于清宁八年（1062年）赠高丽国。其后《契丹版》还曾多次带到高丽，对《高丽版》的形成有一定影响。现在对《高丽版》的学术评价较高，也是因为它多以《契丹版》的善本为基础。《契丹版》有579帙，细分为《开元录》480帙、《续开元录》25帙、宋代新译经与章疏音义类74帙。曾经认为《契丹版》已完全散失，但在吐鲁番出土的印刷佛典中，发现有几种《契丹版》的残页。

316．希迪
（生卒年不详）与道亭、观复、师会同为华严四大家之一。赵宋时人，籍贯等详细的传记不明。是批判观复的《五教章折薪记》的可堂师会的弟子，与善熹同门。他针对师会、善熹师徒的《五教章复古记》，著书评复古记，赞成师说，于嘉定十一年（1218年）著《五教章集成记》，并转述了师会对观复的观点。还对师会的《华严同教一乘策》作了忠实的注释，破了宗豫、观复之说。《注同教一乘策》的自序撰述于嘉泰二年（1202年），其中号武林沙门，当以杭州为中心而活跃。

317．义天
（1055？-1101年）谥号大觉禅师，高丽人，文宗仁孝王的四子。出家，任祐世僧统，高丽宣帝二年（1085年）经海路渡往中国，从晋水的净源受华严、从天竺寺的慈辩受天台、从元照受律、从金山了元受禅，三年后归国，宣扬华严、天台宗。高丽宣帝七年，编纂《教藏总录》（义天录）二卷，在兴王寺设置教藏都监，刊行高丽续藏4000多卷。年四十七（一说九十三）。

318．义福
（658-736年）北宗，谥号大智禅师。俗姓姜，潞州（山西省）兴鞮人。师从福先寺的杜朏，三十二岁落发受具，后在荆州（湖北省）玉泉寺的神秀之下大悟嗣法。先在蓝田（陕西省）的化感寺停留有约二十年。开元十年，六十五岁时住慈恩寺。应玄宗之请开元十三年住福先寺、开元二十一年住南龙兴寺。开元二十四年五月二十四日圆寂，年七十九岁。葬于龙门奉先寺，送葬者达数万人，中书侍郎严挺之服丧、取弟子之礼。为兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟所敬重。

319．义褒
（生卒年不详）俗姓薛，常州晋陵（江苏省）名门出身。初跟随苏州永定寺的小明法师学《华严》、《大品》及三论，其师曾在三论学匠、兴皇寺法朗的门下学习。又向与小明法师同门的旷法师请教。作为教义学者，三十余年间驰名于苏州乃至长安。不久移住东阳金华（浙江省）的法幢寺，努力弘道、坐禅，但其名声为朝廷所闻，受敕命上长安，入当时玄奘三藏所在的慈恩寺，尽力研究大乘经论的深旨。显庆三年（658年），受高宗敕命参加佛道二教的对论，与道士李荣就本际义进行论争。其后在诸寺中讲《法华经》、《净名》、《中论》、《百论》，五十一岁圆寂。

320．义邑
亦邑义。以在俗的佛教徒为中心结成的信仰团体。大的有500人以上。北魏初年起在中国北方盛行，持续到五代前后。可看作是从僧祗户发展而来的。出钱出物，造佛像与僧院，并至力于其维持与发展；同时，进行斋会、写经、诵经等的信仰仪式。义邑之主称为邑王、邑长、邑老等，一般的团员称为邑子、邑人、邑徒等。另外有称为邑师的僧侣为教师，担当信仰的指导，但他似乎也不一定属于特定的义邑。作为职员，另外还设置处理事务的邑维那、担当教化的教化主、实施劝进的财务方面的劝化主等。

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

说明：305译文不全

297．归去来
与变文与很深关系，作为俗讲等的教化资料而使用的佛教俗曲名。当为俗讲盛行的唐代中期以后出现。

298．义玄
（？-867年）临济宗之祖。谥号慧照禅师。俗姓邢，曹州（河南省）南华人。出家后，学传统教学，尤其深谙唯识学。参拜黄檗山希运，行业统一修行。三年后有一天，向其师问佛法的大意时三度被打（打动/指责）；于是在高安寻访大愚之人，此人向其指出此乃希运的苦心，这才知道原来黄檗的佛法无继承者；因而再见希运，被认可而嗣法。经历会昌破佛，在面对河北省镇州滹沱河之处建临济院，进行教化。咸通八年四月十日圆寂。语录有《临济录》，否定人惑，主张彻底的自由人。

299．龟兹
中亚都市，清朝以后记为库车。位于塔里木盆地北边的绿洲，古时住民为雅利安民族，形成了都市国家。根据中国史料记载，其王族的姓为白或帛。占据着所谓（丝绸之路）北道的要冲，作为中继市场或商队的住宿地和驿站最为繁荣，与南道的于阗并为佛教文化的一大中心地。汉代在附近设置了西域都护（公元前一世纪），唐代成为安西都护府的治所（七世纪）。五世纪前半期，在中国活跃的鸠摩罗什的母亲为龟兹国王之妹，生于龟兹。

300．义寂
（919-987年）天台宗十二祖，赐号螺溪尊者、净光大师。字常照，俗姓胡，温州永嘉人。十二岁入温州开元寺，后晋天福二年（937年）十九岁时剃发，受具足戒。接着随会稽的清律师学《南山钞》，后从国清寺的清竦受天台的教观。当时的天台山连遭安史之乱与会昌废佛，天台的教籍已基本没有了，义寂于是从高丽、日本寻求教籍。太平兴国八年（983年），成为吴越王的菩萨戒师。雍熙四年十一月四日螺谿（溪）传教院圆寂，年六十九岁，僧腊五十。与德韶共同振兴天台的教风，因而被称为天台中兴之祖。弟子有义通、澄彧、宝翔等110余人。

301．归屿
（862-936年）俗姓湄，寿春（安徽省）人。住汴京大相国寺，尤其熟知因明、俱舍、唯识。曾经与后梁的末帝一同学习，受知遇。著书有《经论会要》二十卷，入藏。

302．义湘
（625-702年）新罗鸡林府人。二十岁出家。真德女王四年（650年），与元晓一起决定入唐，未果；文武王元年（龙朔元年，661年）再渡唐，跟随智俨学华严教学。文武王十一年（咸享二年，671年）归新罗，从王命开创浮石寺，并以此地为中心弘扬华严教学。由现存的法藏真笔书简（寄海东书），可知其为同门的法藏所敬慕。后世尊为“海东华严初祖”。著书有《一乘法界图》一卷、《白花道场发愿文》一卷。

303．义净
（635-713年）山东出身。幼年出家，倾慕法显与玄奘的业绩，三十七岁（671年）时从广州经海路渡海去印度。历经二十五年、遍巡三十余国，学习大小乘，后来将许多梵本带回了洛阳（695年）。在佛授记寺译经典时，与实叉难陀一起译出八十卷《华严经》，还翻译了《金光明最胜王经》、《孔雀王经》等56部230卷，尤其注意翻译《根本说一切有部毗奈耶》等戒律。著书有《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》等，有五部九卷。

304．魏书释老志
一卷。魏收（506-572年）撰。《魏书》一百三十卷的最后一卷。《魏书》为北齐史官魏收受文宣帝的敕于天保五年（554年）完成，这是其中的一编，以北魏及东魏的帝王或者说政治为中心，叙述佛教、道教的历史。尽管《魏书》的“十志”学的是《汉书》的写法，但“释老志”与“官氏志”是废了《汉书》的“河沟志”与“艺文志”而新加进去的。这是基于撰者的判断，即时势变迁，作为魏的国史，佛、道二教与官氏的问题变得重要了。然而《魏书释老志》中，“释”详细而“老”简略，所费纸数为三比一。本书的“释”部中，首先以印度佛教的简单概说开始，叙述从佛教传来中国到北魏为止的原委。接着进入本论，从北魏建国到东魏末，主要记述历代帝王与佛教有什么样的关系，以编年史方式探索与国家的政治、经济有重要关系的佛教事迹。概述如下：魏得天下，佛典实际上增加到了415部1917卷，但人们为逃避国家的征用与课税而冒充僧侣，使佛教界的颓废令人不能容忍。僧尼达二百万人、佛寺超过了三万，弊害无限，事情就到了这样的地步。识者因而为之叹息。“老”部以道教概说开始，详说北魏王室与道教的关系、尤其是寇谦之一代的事迹，叙述其过世后系统不明的多个道士之事；对从洛阳迁至邺之后的东魏王室与道教的关系轻描淡写，记录了于武定六年（548年）废止国立道坛的祭典等。道教史的记述极弱，完全没有言及西魏所支配的陕西、四川地方。本书作为官撰的佛教史、道教史，尽管难免有一定的制约与偏向，但考虑到它充分地整理并利用了公有的文献资料，对于魏朝廷与佛、道二教的关系而言，是最值得信赖的史料（《塚本善隆著作集》第一卷[1974年]在，有本书的全译与研究。卷头附有以本书为底本的百衲本《魏书》的影印本。对于“老”部，福井康顺的译注《北魏佛教の研究》[1970年]也应当参照）。

305．起信论义记
五卷，法藏撰，全名《大乘起信论义记》。大正藏四十四卷。因本书中可见到引用《探玄记》，可推定为法藏五十四岁（696年）前后的著作。与他其它著作相同，在文文句句的注释之前，有玄谈（概说），尤其是第三显教分齐中，提出随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗四宗，规定起信论的立场为如来藏缘起宗。本书根据新罗元晓的《起信论疏》及别记之处颇多，但与元晓将唯识与起信融会不同，法藏对两者加以区别。本书与慧远的注释、元晓的《起信论……