鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1161．东禅寺
位于福建福州白马山。据传开创于梁大同五年（539年），该寺在中国佛教史上应该占有特殊地位。宋代在蜀地雕印的敕版大藏经开版以后，称为福州本的私版大藏经同时在开元寺雕印。东禅寺版在元丰三年（1080年）—二十五年间由冲真、了元、智贤、普明及达杲五代住持的努力，大致完成了5000余卷，以后经过连续三次续刊共计刊行6400余卷。其中包括现在流传的《景德传灯录》、《宗镜录》等，日本宫内厅书陵部有藏。
1162．东禅寺版大藏经
系北宋时所制的大藏经之一，从北宋神宗元丰三年（1080年）—政和二年（1112年）为止，费时30余年在福州完成。亦称《福州东禅寺等觉院本大藏经》、《福州东禅寺版》、《东禅寺版》。是由民间尝试开版的最早的大藏经。但按《开元录》入藏的480函的雕印本完成于崇宁二年（1103年），授予敕命的《崇宁万寿大藏》之名。其后再以《敕版》为基准编述。《东禅寺版》整体由1430余部、5700余卷、564函组成，其样式也与《敕版》不同，不是每页30行，而是36行，每行17字的折本。
1163．塔忏法
隋代菩提灯所译《占察善恶业报经》二卷中的说的灭罪法，也称自扑法。手持木轮占卜，若出现凶兆，则向地藏菩萨礼忏灭罪除恶。隋代开皇年间，广州和青州等地盛行此法，后被禁止。
1164．道宗（辽）
（1032-1101年）耶律洪基。辽第八代皇帝。24岁在其父兴宗亡故时即位。处于国内外虽有一些纷争，但还是比较和平的年代，由于其前代连续不断地引进汉文化而使其制度得到充实。他系辽朝第一位崇佛的天子，特别对华严学造诣很深，已经到了自撰《华严经赞》的程度。有所谓“即一岁饭僧三十六万、又一日祝发三千”。盛建堂塔、伽蓝，其中奉福寺的大殿堂号称国内第一。还有在清宁年间（1055-1064年）所造的锦州大皇济寺的白塔，至今仍残存着。
1165．道庄
（525？-605年？）扬州建业人。初从彭城寺的宝琼听《成实》，后从兴皇寺的法郎听四论。听一度而神悟，入东都内慧日道场。最后入京师住日严寺，讲《法华》，著疏三卷。炀帝亲自临讲，赐以施物。有《集数》十卷，刊行于淮南。阳寿81岁。
1166．道愻
（556-630年）俗姓张，河东虞乡（山西运城永济）人。博览群经，尤精于《涅槃》、《摄论》，与弟道谦一起成为昙延法师的弟子。后住蒲州仁寿寺教化，他还重视频频出现的祥瑞，性情仁让，是个宽宏大度者。贞观四年（一说二年）冬，自悟死期将至，固辞所请之《涅槃》讲义，是年十二月二十五日圆寂，阳寿75岁。
1167．道宠
从北魏到东魏、北齐，活跃于邺。俗名张宾。在北魏大儒雄安生之下，与李范并列为有名的儒者，时访赵州应觉寺，觅水时应答不了沙弥所问而即时出家。三年修行后入西山，寻 三藏。宣武帝永平元年（508年）虽然世亲的《十地经论》已被菩提流支和勒那摩提译出，但两三藏之间仍有所对立。道宠就学的流支三藏，作为地论学派北道派之祖，与南道源的慧光门下相对峙。已知的弟子有僧休、法继及诞礼等。
1168．道通
（生卒年不详）南宋时的华严学者。现存有对唐代杜顺《法界观门》一书的注释《法界观披云集》一卷，及将法相宗与华严宗对比的《华严法相槃节》（均见续藏二•八）。
1169．道亭
宋代人，与观复、师会、希迪一起为华严四大家之一。住霅溪（浙江吴兴之南）普静寺。著有对法藏《五教章》注释的《义苑疏》。从卷末无为杨杰的后序作于元祐五年（1090年），《义苑疏》的撰述肯定在此之前，可知与净源为同时代人，是中国对《五教章》最早的注释书。子璇、净源二人即使学华严教观也是教判论的基本。对《五教章》是何种著作，它对宗密以后的华严思想的影响，以及《五教章》教学地位的确认，《义苑疏》是出色的。但是，对于其思想，由于专门的澄观教学的理解，是引起后来论争的开端。
1170．道哲
（564-635年）俗姓唐，山东齐郡临邑人。开始跟颖川的明及学《十地经》、《地持论》。后从魏郡的希律师受《四分律》、从河内的询律师受禅法。再由昙迁处受《摄大乘论》。隐居于终南山，过坐禅与研究的生活。以后受召住西[长]安的大庄严寺，同时还指导僧众，建造禅堂。著作有《百识观门》、《智照自体论》、《大乘闻思论》等，多数反映了独特的禅风。弟子静安及道诚继承了其师[他]的禅风。