鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
901．僧达
（475-556年）地论学派。俗姓李，上谷（直隶省保定府易州）人。十五岁出家，游于北魏首都（在同）。受具足戒后，专心学习律藏。受魏孝文帝看重，讲《四分律》。接着支洛阳，遇勒那摩提三藏，参学。勒那摩提圆寂后，反复学习《十地经论》。还参拜慧光，，听《十地经论》、受菩萨戒。通晓地论，受梁武帝看重，应敕住同泰寺。也受北齐文宣帝看重，住林虑山黄华岭下的洪谷寺，还改神武的旧庙为定寇寺，住两寺。天保七年六月七日圆寂，终年八十二岁。
902．僧稠
（480-560年）习禅者。《续高僧传》的编者道宣，将大乘禅的菩提达摩与小乘禅的僧稠作为习禅者并称。俗姓孙，原为昌黎（河北省保定府易州）人，移居钜鹿（真定府藁城县）的瘿陶。学儒学，初任太学博士，其名声遍及朝廷，就此发迹，但不久即厌世，一看佛教就希望出家。二十八时投钜鹿的景明寺的僧实法师而出家。先跟佛陀禅师的高足道房禅师受止观，去北方，游定州嘉鱼山，全无证。由此正打算出山诵读《涅槃经》时，遇到从泰岳来的一位僧人，郑重其事地向他推荐初地之禅，听从此人的建议，十天完成摄心之处而得定。之后，常修《涅槃经》圣行品的四念处法，无论睡醒均无欲想，这样经过了五年。还跟赵州障供山的道明禅师受十六特胜法，渐渐通透了禅观。僧稠得到印度传来的禅法，去少林寺，向祖师三藏佛陀禅师呈上自己之所证，佛陀以“葱岭已东，禅学之最，汝其人也”加以认可。佛陀进一步授深要，让他住嵩岳寺。没有长住嵩岳寺，入怀州之西的王屋山，据说以锡杖分开二虎，使它们停止相斗。后来移往青罗山及马头山，魏孝明帝三次、孝武帝一次召见而不应，从尚书谷的禅室转到常山，应定州刺史娄叡、彭城王高攸等之请，到又默的大冥山，开创归戒，得信者。天保二年（551年）应齐文宣帝之召在邺都入内，广说四念处之法。天保三年，在邺城西南八十里的龙山之北开创云门寺，敕住，同时成为石窟大寺的住持。乾明元年四月十三日圆寂，终年八十五岁，僧腊五十。帝敕令右仆射魏收制作僧稠的碑文。撰《止观法》二卷。弟子有昙询。僧稠的特色是在小乘禅观中也推广四念处法，当时佛陀—僧稠系统之禅，拥有比达摩禅更大的势力，这一点是中国佛教禅定思想史上不可不注意的。
903．僧导
（生卒年不详）京兆（西安）人。十岁出家，初学《法华经》。十八岁左右读完了众多的经论，得到了僧叡与释道安的认可。通晓禅律经论，姚兴以师友待之。罗什来长安，就去辅助其译业。不久在长安博得很高的名声，著《成实论》与“三论”的义疏及《空有二谛论》。刘裕（宋武帝）攻入长安城，听说僧导的德望而与之相见，请求他还俗，作自己身边之人。后来刘裕为僧导在寿春建东山寺，迎他入住。常常讲说经论，受业者一千人有余。孝武帝时，留在建康的中兴寺，还在瓦官寺讲《维摩经》。再回寿春，圆寂于石涧寺，终年九十六岁。
904．草堂寺
位于陕西省鄠县。后秦的姚兴弘始三年（401年）迎接鸠摩罗什，据传是作为译经处而建的逍遥园的遗迹。北魏孝文帝太和二十一年（497年）在逍遥园遗迹上建三层之塔。北魏末年，在城内复建罗什译场即旧长安大寺，据说本名即草堂寺。后来分成四寺，其中城外的一座被认作旧址即逍遥园，在唐初前被称为栖禅寺。据说华严宗的圭峰宗密曾住此，但年代不明。宗密圆寂后五十年，应昭宗之敕重修草堂寺，当作旧罗什译场；宋代建立的舍利塔上有权邦彦的铭文。
905．曹洞宗
中国禅宗五家七宗之一。洞山良价（807-869年）与弟子曹山本寂（840-901年）为派祖，曹山与洞山之名各取一字，称为曹洞宗。曹洞宗中曹山的师兄弟云居道膺（902年圆寂）的系统长期繁荣，日本的曹洞宗也属该系统。良价通过“无情说法之话”而大悟，会昌破佛后，活跃于筠州（江西省）的新丰洞（洞山）。在此建立了曹洞宗的基础。本寂在江西省抚州曹山（荷玉山）继承这一宗风，良价擅长诗偈，确立五位思想。曹洞宗的宗风是，以连绵不断、彻底大悟的自受用三昧，自己进行亲密的修行。
906．僧尼轨范
释道安重视戒律，让竺佛念、昙摩持、慧常等翻译昙摩持所传《十诵比丘戒本》、僧纯传来的《比丘尼大戒》等，整顿戒律，制定《僧尼轨范》、《法门清式二十四条》（编年通论卷三）。具体内容不明，据说有：（1）行香、定座、上经、上讲之法；（2）日常六时行道、饮食、唱时之法；（3）布萨、差使悔过等之法。后来展开的僧制清规一类，都属于道安的这一轨范的系谱。
907．僧尼要事
宋代僧璩撰述的著书，《僧尼要事》二卷。
908．僧范
（476-555年）俗姓李，平乡（河北省）人。年轻时学儒学，二十九岁时听《涅槃经》而出家。在洛阳听献公讲《法华》与《华严》，又遇光统律师慧光，成为其弟子。因为原来就有儒学的教养，当时的大儒徐遵明与李宝顶等也来听他的讲义，甚至成为受菩萨戒的信者。讲《华严》、《十地》、《地持》、《维摩》、《胜鬘》等经论，并分别作注。尤其是在开讲〈华严经〉时，显示出许多奇瑞。圆寂于北齐邺都的东大觉寺。
909．僧弼
（365-442年）吴（江苏省苏州）人。年少时与龙光寺的昙干同游长安，跟随罗什受学。深受罗什赞赏，参与译业。后南行，在楚郢达十余年，以江表为中心大加教化。江西王沮渠蒙逊遥闻僧弼的德望，派使者不断施财。后来上都城，留在彭城寺，受宋文帝重视。僧弼曾在文帝讲述竺道生的顿悟义之际，加以批评。元嘉十九年圆寂，终年七十八岁。
910．僧敏
（生卒年不详）广陵（江苏省）人。也说住建业寺。针对顾欢的《夷夏论》，著《戎华论析顾道士夷夏论》。对《夷夏论》的中国中心论加以反驳，提出天竺（印度）中心说。