鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
481．五更转
利用一夜区分为五更（八点、十点、十二点、二点、四点）的佛教俗曲。俗讲等时用作教化资料，多讲解如同夜渐深而黎明将至、展开人间的迷惑而得悟的过程。同类还有“十二时歌”。五更转以各首同一句格的诗数种为一编，是定格联章的一种。《南宗定邪正五更转》、《荷泽和尚神会五更转》（亦称《大乘五更转》）、《五更调》（亦称《南宗赞》）、《无相五更转》、《维摩五更转》、《达摩五更转》等，禅宗也采用，主要着眼于平易且反复地解说。
482．护国经典
称罗什译《仁王般若波罗蜜经》二卷、昙无谶译《金光明经》四卷、义净译《金光明最胜王经》十卷、罗什译《妙法莲华经》七卷（八卷）等。《仁王般若经》被当作伪经，记载在梁武帝的《注解大品序》（《出三藏记集》卷八）中，发现有北魏永安三年（530年）题记的古写本（许国霖“敦煌石室经题译”），是一部论证佛教的本义是提出守护国土、国家并使之繁荣的对策的经典。到佛灭后八十年、八百年、八千年，实行破佛、俗人支配僧侣、国家动乱，此时这个国家的人必须实修般若波罗蜜，拯救破灭中的国家的般若波罗蜜有“护国品”。有吉藏、智顗、圆测、良贲等的注释。而《金光明经》促成对护国四天王、尤其毗沙门天王的信仰以及大辩才天、大吉祥天的信仰，“正法正论品”解说对于一国的元首教训以及国家所受的利益，是针对佛教信仰的现实要求的第一经典。据传最早在中国传播佛教的摄摩腾护持《金光明经》，是相信护国冥益的人。智顗著《金光明忏法》一卷、《玄义》二卷、《疏》三卷等，还根据“流水长者品”实行放生（定禁猎区）。后一书现存很多，尤其对日本佛教有很大的影响，圣德太子创建四天王寺以来，作为镇护国家的三部大经的第一部而受到尊重；圣武天皇一即位，即敕写义净译本，在各国所造国分寺（与法华灭罪寺、国分尼寺相对，称金光明护国寺）中配备，祈祷国家平安。而《法华经》在观世音的普门示现信仰之外，“神力品”等还根据灭后的弘经解说实现佛国土的理想，“药王菩萨品”以下解说灭后弘经的必要、弘经者的功德、拥护诸菩萨与诸天神，因而被认为是对守护五浊恶世的国家最合适的经典。
483．鼓山
位于福建省闽侯县的山中，因有鼓形的巨石而得名，有大顶、小顶、白云峰等数峰。古时有名为华严寺的寺，但因废佛而废，后来梁开平二年（908年）由太祖王审知复建，让雪峰义存的弟子兴圣国师神晏住此。宋真宗下鼓山白云峰涌泉禅院的寺额，明永乐五年（1407年）改称涌泉寺。崇祯七年（1634年）嗣曹洞宗无明慧经之法的永觉元贤住此，整修诸堂，为其法兄无异元来建议衣钵塔。元贤的弟子为霖道霈接着住此振化。清乾隆年间的徧（遍）照、同治年间的空老等加以重修，近年报告说有堂阁。
484．五失本三不易
释道安所倡导的佛典翻译论，也就是说，由于用汉语翻译梵语相当难，经翻译而失去原意的情况有五种，不容易翻译的情况有三种。梵语与汉语的语顺与方法完全不同，翻译时首先是汉语化，但必须注意不损原意。而且举出了由于印度的风俗习惯与中国的相比完全不同，从而导致翻译不易的三个事例。后来的译经者们也按照道安的这一基准，但唐代玄奘在继承的同时，改提五种不翻说。
485．居士传
五十六卷，彭际清撰，续藏二·乙·二十二。清乾隆三十五年（1770年）起到四十年为止，得到汪大缙及罗台山的帮助，由王顾庭援助而完成，收录后汉到清乾隆年间约200名居士的言行。卷一为牟融、安元、支恭明等，卷二为刘遗民，卷六为竟陵文宣王，卷七为傅大士，卷九为昭明太子，卷十五为李长者，卷十七为庞居士，卷十九为白乐天，卷四十三为李卓吾等，一人各写成一卷，最后的第五十六卷中收彭际清的自传。
486．五众
作为隋文帝的佛教政策的一环，开皇十二年（592年）由敕而在长安城内设立的大论、讲论、讲律、涅槃、十地五个研究团体，以此为中心任命众主。法彦、宝袭、智隐、洪遵、童真、法总、善胄、慧迁、灵璨等分别为众主；尽管他们自己也在专门的领域中出类拔萃，但他们的师僧慧藏、僧休、慧远、昙延等被称为五大德及北方的三大德之一，尤其受文帝的厚遇。与以初步教化为目的的团体二十五众相比，五众是以更为专门的教育为目的的制度。