鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
451．光世音菩萨普门品
西晋竺法护译《正法华经》第二十三品。罗什译《妙法莲华经》、阇那崛多与达摩笈多共译《添品妙法莲华经》中都译为《观世音菩萨普门品》。梵本为Samantamukha。
452．兴善寺
位于陕西省西安，亦称大兴善寺。隋文帝在开皇二年（582年）将北齐的陟岵寺移建到城内而开创，任命僧猛为住持，作为隋国大统，统领国内的僧寺。那连提耶舍、阇那崛多、达摩笈等到此，成为译经道场，在其下彦琮著《众经目录》。唐代曾一度为丰国寺，很快恢复原名，玄宗天宝十五年（756年）不空到此，弘密教，到圆寂时译经达一百余卷。圆仁、圆珍分别于开成五年（840年）、大中九年（855年）留锡。因会昌破佛而荒废，明代永乐年间（1403-1424年）再建，清代又加重修，但同治年间（1862-1874年）因回教徒而归于灰烬，之后建有一小庙。
453．孝宗
（1127-1194年）南宋第二代皇帝。被选为高宗的太子，绍兴三十二年（1162年）继帝位。作为一位聪明英明的皇帝，在治世的二十六年间，改革官政、削减军备、开发江南、繁荣文化、发展社会经济等等，有多方面的治国功绩，造成了南宋的兴盛。他对佛教研究也有兴趣，跟随径山的宗杲禅师、灵山的子琳法师、住山的若纳法师、灵隐的慧远禅师学佛教。淳熙七年（1180年）召云宝寺的宝印禅师到宫中，作有关三教的对谈。退位后，在南华宫著《原道论》，反驳韩退之（愈）的《原道》，提倡儒佛道三教各有长处、喜爱三教才成完全之道的三教一致论。为宋代三教一致论者之一。
453a．高宗
（628-683年）唐永徽元年—弘道元年（650-683年）在位。字治，太宗第九子。658年敕建西明寺，以道宣为上座，666年在兖州置道观、佛寺各三所，在各州置一观一寺。
454．康僧会
（生卒年不详）活跃于三国时吴国建业的佛僧，翻译僧。其祖先为康居人，早就移住印度，数代从事商业。到父亲这一代，移到交趾（现在的河内地方），康僧会诞生于此。也就是说，他是作为康居裔印度商人之子，出生于中国最南部的商都交趾。康僧会的“康”表示康居出身。十岁失两亲、出家，但其师也死去了。偶然师从南阳的韩林、颍川的皮业、会稽的陈慧这三个汉人学僧，学汉译佛典，渐渐拥有了适合在汉人社会中宣布佛教的素养。有志于宣布佛教，从交趾北上，于赤乌十年（247年）来到吴都建业。在此建一小佛寺、供奉佛像，虔诚地烧香、礼拜、诵经、坐禅，大概还在闹市托钵。康僧会的这种生活行为怪异，吴国的官员认为会迷惑市民，便上告吴主孙权，他因而受到孙权的诘问。他应孙权的要求，在三十七天里祈愿感得佛舍利，并将所得呈现给孙权。孙权将此佛舍利落到铜盘中，铜盘粉碎。孙权受佛舍利威力的感动，按承诺为他建寺，即建初寺，当地得名佛陀里。建业地方的佛教从此兴起。这一佛舍利感得的灵验传说，也可能是在当地佛教流传开以后才出现的传说。但是太平元年（256年），握有吴国全权的孙綝进行破坏寺院、杀害僧侣的佛教弹压行动，并且孙皓（264-280年）也试图废弃淫祠，更波及佛寺。江南建康的佛教宣布就在这样的逆境中得以推进。康僧会的译出经中最重要的是《六度集经》九卷（现八卷），是实践六度（六波罗蜜）之行的佛的前生故事。据说圆寂于晋太康元年（280年）。
455．康僧渊
（生卒年不详）生于长安的康居人。通晓汉语，立志于佛教，诵《放光般若》、《道行般若》二般若经。东晋成帝（326-342年在位）时，与康法畅、支敏度等般若学者们一起南渡，见陈郡的殷浩，得到承认。后来在豫章山深处建寺，专门讲说。寺中名僧云集，学徒往来频繁。后于该寺圆寂。
456．康僧铠
Samghavarman。据《高僧传》卷一，因《无量寿经》的译者而知名的康僧铠，于嘉平末年（253年）来洛阳，译出“郁伽长者等四部经”，由于最可信赖的《出三藏记集》中根本没有提及他的名字，因而也有人对他在历史上是否存在抱有疑义。