《中国佛教史辞典》（032. 410-420）

鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）

410．建初寺
亦称天子寺。三国时从交趾来游的康僧会，于赤乌十年（247年）在吴国孙权支配下的建业，建小屋、置佛像。吴国地方流行鬼神与咒术信仰，视如康僧会这样的佛僧为奇异。孙权认为佛教荒谬而不信，康僧会向孙权显示了得到佛舍利的神力。孙权因而信服、建塔，成为江南最早的佛寺，当地命名为佛陀里。孙权死后，孙綝、孙皓等的祠庙与浮图遭到破坏，但它并非东晋时那样的贵族佛寺，面向一般信者。东晋时胡僧帛尸梨蜜多罗住此。苏峻之乱（328年）遭兵火，但由奉佛者何充复兴。孝武帝（373-396年）请支昙籥到此寺。

411．源清
（生卒年不详）师从晤恩学天台，住钱塘的奉先寺，讲三大部。雍熙三年（986年）著《十不二门示珠指》。后来在知礼的《指要钞》中受到批评。至道元年（995年），送出《示珠指》之外的自著及鸿羽所作的《佛国论》，从日本求得在中国已散失的五部书。估计圆寂于至道三年（997年）前后。有《观经疏显要记》二卷（现不存）、《龙女成佛义》一卷。弟子有庆昭、智圆。

412．阮籍
（210-263年）三国时代魏国人。竹林七贤之一，喜老庄之学，爱酒，否定形式上的礼法。

413．玄素
（668-752年）牛头宗，谥号大律禅师。字道清，俗姓马，亦称马素与元素，润州（江苏省）延陵人。在江宁长寿寺出家，晚年入牛头山幽栖寺，师从智威，苦节，时人将此称为婴儿行菩萨。成为智威的法嗣，开元年间（713-742年）僧汪密邀请住京口，郡长官韦铣邀请住鹤林寺。天宝初年（742年前后），扬州的僧希玄邀请去江北，但不接受而回避。天宝十一年十一月十一日圆寂，终年八十五岁。形成牛头宗中的一个集团、即鹤林派的派祖。

414．玄宗
（685-762年）李隆基，谥号至道大圣大明孝皇帝，唐第六代皇帝。睿宗第三子，垂拱元年（685年）八月五日生于洛阳，先天元年（712年）即位。第二年杀太平公主，改年号为开元，改革政治。尤其尊崇道教，将佛道二教置于国家统制之下，在各州设置开元、龙兴二寺作为统制中心。对佛教实行肃正，但并不禁压，注《金刚经》加以流传，信任不空三藏与一行。天宝四年（745年）杨贵妃入宫后，沉缅于宴游中。安史之乱时逃往蜀；至德元年（756年）肃宗即位，玄宗成为太上皇。

415．彦琮
（557-610年）俗姓李，赵郡 （河北省）人。二十一岁时成为北周武帝下的通道观学士，佛教自不必说，更通晓儒道二教。隋代开皇十二年（592年）应敕住大兴善寺，从事翻译，帮助阇那崛多等译经。仁寿元年（601年）送舍利到荆州（湖北省）的开义寺。仁寿二年（602年）撰《众经目录》。炀帝大业二年（606年）入洛阳日严寺，又移往上林园的翻经馆。著书有《达摩笈多传》、《通极论》、《辩教论》、《通学论》、《善财童子诸识录》、《新译经序》等。

416．现代佛学
1949年中华人民共和国成立，1953年6月设立中国佛教协会，统一了佛教界。之前现代佛学第一卷于1950年发行，后来起到了中国佛教协会的机关刊的作用。出版到1964年第6期，后来受文化大革命的影响而不得不停刊。

417．玄中寺
位于山西省交城县西北。根据寺中的唐代碑文，本寺于北魏延兴二年（472年）由昙鸾创建，但据《续高僧传》昙鸾传，此年在他出生前四年。不过，多种记录显示，唐代就传说是北魏时昙鸾开创。唐代道绰在本寺见昙鸾的碑文而归净土教，善导跟随道绰。太宗礼遇道绰、加以供养，圆寂后将本寺作为官寺。开元十三年（725年）僧慎微置戒坛，赐名为甘露无碍义坛，与长安的灵感坛、洛阳的会善坛并称三戒坛。宋代多次兴废，元代由设立戒坛以来的律寺变为禅院，改称永宁寺，近年加以修筑，恢复旧名。

418．建中靖国续灯录
三十卷，佛国惟白编，续藏二·乙·九。继《景德传灯录》、《天圣广灯录》之后的禅宗灯史，略称《续灯录》。大致区别为正宗门、对机门、拈古门、颂古门、偈颂门五门。正宗门叙述从释尊到南岳系临济宗的汾阳善昭、青原系的云门文偃；对机门为从云门文偃的法嗣青原八世到青原十五世，以及汾阳叶昭的法嗣即南岳十一世到南岳十四世的传记；分拈古与颂古二类为其特色。建中靖国元年（1101年）上进，徽宗赐序，许可入藏。编者佛国惟白属于云门下七世，对云门宗的禅者十分了解。

419．原道
一编，唐韩愈（768-824年）著，是一部探究儒家的本源，排斥道家与佛家之道，解说应当振兴中国本来的圣人之道的书。与《原性》、《原人》、《原鬼》、《原毁》并称“五原”。明确地倡导以仁义为内容的尧、舜、周公、孔子以来的古代圣人之道，批判私利性的老子之道，批判非现实性的夷狄之教佛教，主张应当令老佛二教的教徒还俗、烧掉其典籍、毁其寺观作平常人的家。这一排佛论到宋代受到注目，欧阳修读《原道》产生共鸣，作《本论》，主张排佛。但对《原道》也有许多反论，如契嵩的《非韩》、《辅教篇》、张商英的《护法论》、孝宗的《原道论》、刘谧的《三教平心论》等。

420．玄都观
北周时长安的当时第一的道观（道教寺院），是道藏配备与道教研究的中心。天和四年（569年）武帝让在宫中议论佛、道二教，接着又让讨论儒、佛、道三教的优劣，当时，作为道教方面的资料，七月时上呈作为道藏目录的《玄都观经目》。第二年，武帝行幸玄都观，把以前在宫中进行的三教讨论转到玄都观中进行。建德三年（574年）佛、道二教被废毁之后，道藏等由官立的宗教研究所通道观移管。又，隋朝在新都设置玄都观，继承本玄都观与通道观。