鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
356.鸠摩罗什法师大义
→大乘大义章
357．鸠摩罗什法师誺
一编，僧肇撰，《广弘明集》卷二十三（大正藏五十二）。悼念罗什三藏之死、赞叹其德的文章。
358．鸠摩罗佛提
（生卒年不详）建元十八年（382年），作为车师前部王弥弟的国师，与王一起来朝，献《大品》一部552，475字本；并与佛念、佛护一起译《四阿鋡暮抄解》二卷，与瞿昙僧伽提婆译《三法度论》为同本异译。
359．弘明集
十四卷，僧祐（445-518年）撰，大正藏五十二卷。现行本为十四卷，由于僧祐在晚年所编《出三藏记集》记载为十卷，隋《众经目录》也记作十卷，所以推测是在唐初之前增补、并在编次上加以改变，才形成了现在的十四卷本。本书收集了佛教方面针对中国传统思想对佛教的批评、以及国家权力对佛教的干涉所提出的主张与反论，主要收入从东晋到梁的僧侣与在俗信徒的论说、书简、表等。僧祐在本书的反序（跋）中，举出了对佛教的六项疑惑：（1）经说是荒唐无稽的；（2）人若死了，神（精神）也消失，轮回报应等不存在；（3）不可能见到真佛，对国治无益；（4）上古时没有佛教，汉代时开始出现；（5）佛教是夷狄的教，沙门的服装与行为违反中国的礼俗；（6）汉、魏时不发达，到晋代才兴盛。将这六项称为“俗士的六疑”。产生这种批评的原因是，随着佛教的推广，与传统思想的差异被明确地意识到了；而且佛教势力增强，以至由造寺造塔与出家的急增而造成的敝害成为（社会）问题。庐山的慧远著《沙门不敬王者论》、《袒服论》等，在回答这些批评的同时，也显示了中国佛教所应有的姿态。虽然之后慧远的门流也积极地提出反论，但宋、齐以后，由于道教徒说明佛教与道教根本上一致，更主张道教的优越地位，因此也著有解说道教伪妄的书。另外，齐、梁年间，以范缜的《神灭论》为契机，出现了神灭不灭的争论，以萧琛的《难神灭论》为首，提出了许多拥护轮回说的观点。《弘明集》在收录这些佛教方面的反论的同时，也收录排佛论者与道教徒的论说，是了解六朝时儒佛道三教的思想交锋方面最重要的文献。
360．敬安
（1851-1912）俗姓黄，湘潭（湖南省）人。幼年时成为孤儿，有志于佛教。出家后，燃左手的二个指头、苦行，被称为八指头陀。跟随岐山的恒志学习，继承岳麓山的笠云之法。住灵隐寺、慈净寺、天童寺等处，在成为僧众领袖的同时，也以诗的名手而知名。辛亥革命兴起时，他号召江苏省与浙江省的同志在上海设立中国佛教总会，计划教团统一的同时，向南京政府与北京政府申请保护佛教教团。但在运动过程中病死。有《八指头陀集》八卷。
361．惠果
（？-805年）真言宗。俗姓马，京兆府照应县（陕西省西安府临泷县）人。二十岁时以昙贞为戒师出家，跟不空（705-774年）学金刚界系的密教，跟随善无畏（637-735年）的弟子玄超学胎藏界系的密教。住长安青龙寺东塔院，被称为青龙寺和尚。深受代宗、德宗、顺宗三代皇帝的信任，作为三朝国师受到尊敬。弘扬不空的密教，在统率唐朝密教上有很大的功绩。永贞元年十二月十五日在东塔院圆寂。假如生在天宝五年（746年），年六十岁。弟子有弁弘、惠日、惟上等；事实上，他的法由最晚年的弟子空海传到日本。
362．系观世音应验记
一卷，陆杲撰，牧田谛亮《六朝古逸观世音应验记の研究》（1970年）。本书在中国早已散失，所幸日本京都的青莲院传有鎌仓中期的古写本，牧田的校订本即根据此本。序文中言及本书的先驱傅亮、张演的《应验记》，本书的意图是延续此二著，于齐中兴元年（501年）著六十九条。与前二著分别为简略的七条、十条相比，本书具有极为丰富的内容。又，末尾的二条是后人追加的。
363．庆昭
（963-1017年）字子文，俗姓胡，钱塘人。幼年时在开化院（有六和塔）出家，十三岁受具足戒，跟奉先寺的源清学天台学达十七年；源清去世后，继承他的讲席。不久受请住石壁城南的梵天寺，大振讲风。与同门的孤山智圆一起与四明知礼之说相对抗，宣扬师说。著有《辩讹》、《答疑书》、《五义书》、《释问书》、《答十义书》、《心印铭》（现在均不存）等。弟子有咸润、继齐。
364．警韶
（508-583年）俗姓颜，会稽上虞（浙江省绍兴）人。侍奉叔父僧广，成为师徒，早年游都城听讲，二十时回乡受具足戒。后再到都城，跟龙光寺僧绰禀受经论。二十三岁讲《大品经》，后来继续在建元寺、晋陵寺等讲说。又与真谛三藏见面，一起谈论，真谛为他在予（豫）都翻译《金光明经》、《唯识论》、《涅槃经》等。陈天嘉四年（563年），应会稽的慧藻、同泰寺的道伦等二百余人的邀请，住白马寺、讲经论，在龙光寺敷演《成实论》。至德元年十月十一日于开善寺圆寂，年七十六岁。