鎌田茂雄編. 中国仏教史辞典. 東京堂出版, 1981.9. 450p; 19cm. ISBN 4490101503
参见：《中国佛教史辞典》译前语（日语不精、佛教不通，译文仅供参考）
1401．法苑珠林
一百卷。道世撰。大正藏五十三卷。将有关佛教的各种问题分类成100编668部，在各项下作概说，再从诸经论中引用丰富的资料作为出典汇集而成。是一种佛教百科事典。本书由道世（？-683年）著于唐代总章元年（668年），涉猎了当时所存的所有资料，引用经论达四百几十种。其中也包括被认为是疑伪经的书、道教的诸书以及中国的杂书类，这反而为了解当时的中国佛教提供了宝贵的资料。由于本书引用范围广且内容分别详细，自古以来用于一切经的检索，或者说被当作代替一切经的典据。
1402．法果
（生卒年不详）赵郡（河北省赵县）人。北魏僧侣。皇始年间（396-397年）被太祖迎为道人统，担任统管僧徒。还受到太宗（409-423年在位）尊崇，授辅国、宣城子、忠信侯、安成公等号，但都被坚决推辞。泰常年间（416-423年）八十多岁时圆寂。法果认为太祖为当今如来，主张拜天子与礼拜佛是一样的。这一思想很长时间内在北朝的佛教界得到继承，北为强化北朝佛教的国家性质的思想背景。
1403．宝海
（生卒年不详）俗姓龚，巴西阆中（四川省南充阆中）人。年少时出家，到金陵（南京）跟从光宅寺的法云听《成实论》。列席于许多讲席，吸引众人另外开讲。应梁武帝之命论述佛性之义。后回蜀住谢寺，大量讲说。受武陵王纪的敬爱，提供资给。据说八十岁时，告知门人法明自己的死期，并悲哀地预见死后堂塔将荒废，说的当为北周的破佛。果然，据说到了建德年间（断然实行破佛是在三年，574年），堂塔的墙被去掉，仅剩一宇。
1404．方外
庐山的慧远著《沙门不敬王者论》，主张由于沙门在王权之外，称为方外的逸民，没有必要礼拜王者。针对北朝法果的当今如来说，成为以后南朝佛教的社会共通观念。
1405．宝卷
文字上的意思是重要的经典、宝贵的书籍，指为普及庶民道德的谈话书，劝善书的一种。盛行于唐代的根据变文的讲唱，在宋代被禁止，但据传民间爱好这种谈话，到明代形成了“宝卷”的称呼。据说被称为宝卷的最早作品是《香山宝卷》，据说完成于十二世纪左右，讲解观音菩萨的出世。宝卷中如《香山宝卷》、《金刚宝卷》、《弥勒地藏十王宝卷》等，多为基于佛教的传说与故事，也有如《吕祖师度何化[仙]姑因果宝卷》、《孟姜女宝卷》、《白蛇宝卷》等，基于道教或与特定宗教无关的中国故事。其中还有被当作宗教结社经典而作的宝卷。明清时代作了很多宝卷，渗透到庶民的日常生活中。
1406．法侃
（551-623年）俗姓郑，荣阳（河南省）人。初入泰山修行，后从渊法师学《十地》与《地持》诸论，遇北周破佛，去南方陈国的建业，跟真谛门下的居士曹毗学《摄大乘论》，成为一生之业。隋炀帝在长安建日严寺，招集天下名僧，侃也被召到此，讲唯识。仁寿二年（602年）应文帝的敕命，送舍利到宣州（安徽省）、接着黎州（河南省），得奇瑞。作为唐初十大德之一，统率教界，往大兴善寺而活跃。
1407．宝贵
（生卒年不详）著《二教论》的北周道安的弟子。隋代住大兴善寺。特别是在开皇十七年（597年）编纂《合部金光明经》。支敏度曾将五家的《首楞严经》、三家的《维摩经》作成合本，较近的隋代僧就曾统一编集《大集经》，他决心象他们那样作《金光明经》的合本。就是说，本经中合昙无谶所译四卷本、耶舍崛多所译五卷本、真谛所译七卷本，作成八卷本。还请阇那崛多新译银主、嘱累二品，添加进本书中。
1408．法镜经
一卷。大正藏十二卷。后汉灵帝（168-189年在位）末年，安息商人安玄来洛阳，与严佛调共同译出本经。据说本经传到南方的吴国，由康僧会作序、注释。
1409．法经录
七卷。大正藏五十五卷。为众经目录。开皇十四年（594年）五月十日，太常卿牛弘奉敕，命大兴善寺翻经众沙门法经等二十大德编集，同年七月十四日完成。记录2,257部5,310卷经名。
1410．法钦
（714-792年）牛头宗。亦称道钦。赐号国一大师，谥号大觉禅师。俗姓朱，吴郡（江苏省）昆山人。年轻时通晓经史，二十八岁时在为宾贡去京师的途中，拜谒鹤林玄素，即日剃发，后嗣法。天宝二年（743年）在龙泉法仑下受具足戒。后住余江（浙江省）西天目山的上径（径）山，形成被称牛头宗径山派的大势力。大历三年（768年）二月，代宗下诏迎为师，郑重地咨询心要。归山时得赐师号，其寺得赠径山寺（后为五山第一寺）之名。之后还受崔涣、裴度、第五琦、陈少游等的皈依。贞元六年（790年）迁往龙兴寺，八年十二月二十八日圆寂，终年七十九岁，僧腊五十。